第1章
廣義的古希臘文學(xué)涵蓋了從氏族制希臘社會(huì)到希臘化時(shí)代的文學(xué)，持續(xù)時(shí)間近1000年。
古希臘文學(xué)是整個(gè)西方文學(xué)的源頭，也是歐洲文學(xué)的第一個(gè)高峰。古希臘文學(xué)反映了歐洲從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)了古代世界的人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。此外，古希臘時(shí)代顯赫的英雄行為和社會(huì)歷史的重大變遷都在文學(xué)作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文學(xué)作品不僅為整個(gè)西方文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)，也為人們研究古希臘的歷史與社會(huì)提供了豐富的文獻(xiàn)資料。古希臘文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂(lè)、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。跌宕的命運(yùn)給古希臘人帶來(lái)了困惑與恐懼，但也培養(yǎng)了他們的自我意識(shí)和個(gè)體精神。此外，他們?cè)谂c命運(yùn)抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃的生命活力。古希臘文學(xué)正是在描寫(xiě)人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘拿利?，表現(xiàn)出人類童年時(shí)期的自由、樂(lè)觀與浪漫。
生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成為西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。
《荷馬史詩(shī)》荷馬荷馬頭像荷馬（公元前873—？），古希臘盲詩(shī)人。
相傳，荷馬為古希臘兩部著名史詩(shī)《伊利亞特》（又名《伊利昂紀(jì)》）和《奧德賽》的作者。作為一個(gè)行吟詩(shī)人，他的情況與《奧德賽》里那位朗誦詩(shī)人諦摩多科斯相似，與豎琴為伴，在各地吟唱特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)英雄事跡的歌子。在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中，荷馬廣征博采，巧制精編，薈前人之長(zhǎng)，避眾家之短，以大詩(shī)人的情懷，大藝術(shù)家的功力，創(chuàng)作了《伊利昂紀(jì)》和《奧德賽》這兩部瑰麗的詩(shī)篇，使這兩個(gè)在古希臘流傳很久的故事終于形成史詩(shī)的規(guī)模。但現(xiàn)在的研究者大都認(rèn)為荷馬只是這兩部史詩(shī)的最初或最好的綜合加工者，此后兩大史詩(shī)經(jīng)過(guò)若干古代學(xué)者的改動(dòng)，最終形成今天我們所見(jiàn)到的版本?！兑晾麃喬亍访鑼?xiě)的是希臘人圍攻特洛伊城的故事，當(dāng)時(shí)的希臘人稱特洛伊為“伊利昂”，因此《伊利亞特》又名《伊利昂紀(jì)》。關(guān)于這次戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，神話故事“不和的金蘋(píng)果”進(jìn)行了詳細(xì)的描述。不和女神阿瑞斯因忌恨自己沒(méi)有被邀請(qǐng)參加阿喀琉斯（希臘方面的主要英雄）父母的婚禮，便肆意挑起事端。她把一個(gè)金蘋(píng)果扔在宴會(huì)桌上，上面寫(xiě)著“給最美的女神”，這便引起了赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒三位女神的爭(zhēng)搶，為求公平，宙斯讓她們?nèi)フ姨芈逡镣踝优晾锼乖u(píng)判。三位女神分別向帕里斯承諾，只要得到金蘋(píng)果，便給他“好處”。最后，帕里斯把金蘋(píng)果判給了阿佛洛狄忒，因?yàn)樗饝?yīng)讓帕里斯娶到世間最美的女人。事后，阿佛洛狄忒把帕里斯引到斯巴達(dá)，騙走了斯巴達(dá)王墨涅拉俄斯的妻子——美麗的王后海倫，這便引發(fā)了特洛伊與希臘之間長(zhǎng)達(dá)10年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)第十年，希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和阿凱亞部族中最勇猛的首領(lǐng)阿喀琉斯?fàn)帄Z一個(gè)女俘，后來(lái)阿伽門(mén)農(nóng)從阿喀琉斯手里搶走了女俘，阿喀琉斯憤而退出戰(zhàn)斗?！兑晾麃喬亍返墓适戮鸵园⒖α鹚沟膽嵟x開(kāi)為開(kāi)端，集中描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)第十年里的51天的事情。由于阿凱亞人失去最勇猛的將領(lǐng)，他們抵擋不住伊利昂城主將赫克托爾的凌厲攻勢(shì)，被迫退到海岸邊。阿伽門(mén)農(nóng)請(qǐng)求同阿喀琉斯和解，請(qǐng)他參加戰(zhàn)斗，但遭到拒絕。阿喀琉斯的密友帕特羅克洛斯看到阿凱亞人將要全軍覆滅，便借了阿喀琉斯的盔甲去戰(zhàn)斗，打退了特洛伊人的進(jìn)攻，但自己卻被赫克托爾所殺。阿喀琉斯感到十分悲痛，決心出戰(zhàn)，為亡友復(fù)仇。經(jīng)過(guò)一番血戰(zhàn)，他終于殺死赫克托爾，并把其尸首帶走。伊利昂的國(guó)王（赫克托爾的父親）普里阿摩斯到阿喀琉斯的營(yíng)帳去贖取赫克托爾的尸首，暫時(shí)休戰(zhàn)，為他舉行盛大的葬禮?！兑晾麃喬亍愤@部圍繞伊利昂城的戰(zhàn)斗的史詩(shī)，便在這里結(jié)束。
《奧德塞》寫(xiě)的是希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后還鄉(xiāng)的故事。赫克托爾死后，圍繞伊利昂城的戰(zhàn)爭(zhēng)還在繼續(xù)。后來(lái)阿喀琉斯被帕里斯用箭射死，希臘英雄奧德修斯便獻(xiàn)計(jì)造了一只大木馬，內(nèi)藏伏兵，特洛伊人把木馬拖進(jìn)城，結(jié)果希臘人里應(yīng)外合，攻下了伊利昂城，結(jié)束了這場(chǎng)十年之戰(zhàn)。離開(kāi)本國(guó)很久的阿凱亞首領(lǐng)們紛紛回國(guó)，奧德修斯也帶著他的伙伴，乘船向他的故鄉(xiāng)伊塔克出發(fā)。但他們?cè)诨貒?guó)途中卻遇到種種艱難險(xiǎn)阻。首先，奧德修斯一行來(lái)到喀孔涅斯人的住地，攻下了王城。接著他們來(lái)到名叫食迷蓮的國(guó)家，吃了迷蓮便忘了故鄉(xiāng)。之后他們又被獨(dú)眼巨人關(guān)在巨人島上的一個(gè)山洞里，奧德修斯用酒灌醉巨人，用燒著的木棒灼傷巨人的眼睛才得以逃脫。此后，神女喀爾刻要他留在一個(gè)島上，并把他的同伴變成了豬。他還成功躲過(guò)了女妖迷惑人的歌聲，逃過(guò)怪物卡律布狄斯和斯庫(kù)拉。最后女神卡呂普索同意他返回家鄉(xiāng)。與此同時(shí)，奧德修斯的妻子珀涅羅珀在故鄉(xiāng)苦苦等待丈夫，兒子忒勒馬科斯也已經(jīng)長(zhǎng)大成人。許多人以為奧德修斯已死，為奪取奧德修斯的財(cái)產(chǎn)，紛紛向珀涅羅珀求婚，但遭到拒絕，求婚者不死心，并占據(jù)著奧德修斯的王宮，大吃大喝。奧德修斯經(jīng)過(guò)10年顛沛流離，回到家鄉(xiāng)。他裝扮成乞丐進(jìn)入王宮，同兒子一起殺死了所有的求婚者，處死了幫助求婚者的奴隸，一家人終于團(tuán)聚。奧德修斯重新做了伊塔克島上的國(guó)王。荷馬史詩(shī)的內(nèi)容非常豐富，無(wú)論從藝術(shù)技巧還是從歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面都有許多值得探討的東西。它在西方古典文學(xué)中一直享有最高的地位。從公元前8—7世紀(jì)起，就已經(jīng)有許多希臘詩(shī)人摹仿它，公認(rèn)它是文學(xué)的楷模。兩千多年來(lái)，西方人一直認(rèn)為它是古代最偉大的史詩(shī)，因此我們可以通過(guò)荷馬史詩(shī)直接領(lǐng)悟古希臘的文化和精神。
