２．風水的源頭、奠基之作和門派分別是什么

風水的源頭

風水的起源地，毋庸置疑當屬中國。盡管這期間有過許多討論爭執(zhí)，但越來越多的證據已經能夠證明這一點，而這些證據來自古墓。

陜西西安的仰韶文化曾出土了一個原始村落的遺址，考古學家驚奇地發(fā)現該村落依山面水的格局有著極強的風水意識，可見６５００年前的我國原始居民已經有了風水意識。而“風水”一詞最早出自晉代郭璞的葬書，書中認為大自然是個有機活體，各種生命信息在進行傳遞，由此形成了“生氣”。在風水學上，房屋應該是凝聚生氣的地方，但是生氣遇到風就會散，遇到水就會停止，如果房屋構造不好，就會將生氣散掉。

因此，建造房屋的時候選址是否得當、房屋格局布置，都對凝聚風水起著重要的作用，只有家宅的風水旺盛，才有可能給家庭人員帶來福祉。

風水的奠基之作

風水在早期是含有迷信成分的，但我國古代的學者們一直在完善風水學的知識系統(tǒng)。周文王創(chuàng)制推演了后天八卦學，為的是展示整個宇宙的運行規(guī)律，包含天文地理等多方面的知識，博大精深。后人對后天八卦的解釋層出不窮，但屬周易最為經典。

周易是對后天八卦的解釋，并且對其衍化的部分也作了很多的闡述，有利于幫助后人理解。周易將事物分為陰陽兩種狀態(tài)，用陽爻和陰爻表示；將陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦；再將八卦兩兩重疊，就可以得到六十四個卦象，每一個卦象都可以用作風水解釋。

因此，周易可以說是風水師們的入門書籍，其中有關風水布置、改造自然的方法理論是風水科學化的奠基之作。所以，想要了解風水的真正精華，還要先讀一讀周易。

風水學說有幾大門派

每一個學術都會有門派之分，風水學也不例外。風水學的門派是從秦漢時期開始發(fā)展的，因為天文地理學的涉入，也促使迷信風水和科學風水的產生。

讖緯是讖書和緯書的合稱，讖是古代巫術的一個專用語言，用于預示吉兇的，而緯是附會儒家經義衍生的一種政論學說，因此讖緯的意思就是政治預言。而讖緯學加入風水后，添加了迷信成分，成為“圖宅術”。

而科學的風水學派又叫“堪輿術”、“形法術”，以山川地形為研究依據。到了唐宋時期，“堪輿”、“形法”衍生成了“形勢派”，還有注重八卦和陰陽學說的理氣派，主要用于房屋、陵墓的選址和建設。

在隨后的漫長歷史中，風水學發(fā)展出了八宅派、陽宅三要派、八卦派、玄空學派、中州派等學派。

形勢派

形勢派算是風水流派中元老級的派別了，唐代的楊筠松推廣了形勢派。楊筠松強調山水理論，以龍穴砂水為四大綱目，很有實際的建筑意義。

形勢派的形是說結穴之山的形狀，這關系到風水能不能停留在穴內，也就關系到人的吉兇問題，而勢就是指地形到穴的形式走向，這決定了穴的吉兇好壞。根據山形和山勢找到風水寶地，是形勢派的主要工作。形勢派內部分為形象、形法、形勢三個派別，一個注重對地形的形象想象，一個注重觀察穴位的吉兇效應，另一個注重研究地理形勢。總體來說，形勢派是風水地理學，是尋找生氣旺盛的方法之一。

理氣派

理氣派比形勢派晚很多，到宋朝才產生，創(chuàng)始人有王及、陳摶等。該派以形勢派為基礎，參考周易和占星學說，將許多玄妙學說引入風水學。因此，理氣派更注重環(huán)境和人的細微協(xié)調，內容格外復雜，他們的主旨是“氣”。

氣是山水形勢決定的，而天地萬物的運行會改變氣，從而改變氣對人體的影響，這就進一步發(fā)展了天人合一的風水學說。由于理氣派的復雜理論，該派產生了許多小的門派，各持一端，收納了和術數有關的理論，比如五行八卦、九星、河圖洛書、神煞、玄空，等等。

玄空學派

風水學中的玄空學派盛行于乾隆、嘉慶年間，而且派別非常多，更有意思的是他們之間還互相攻訐，彼此不愿透露任何學術上的信息。清朝時期有名的玄空派別有六個，分別是滇南派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派。

六大派中唯有無常派的祖師章仲山得到了玄空真?zhèn)?，而且這一學派還流傳至今。無常派發(fā)源于無錫而興盛于常州，他們恪守玄空宗師蔣大鴻的“天律有禁”言論，所以學術思想較為隱諱。正因為如此，才使得無常派的玄空真理格外神秘，很少有人能夠解得其中奧秘，故而傳承者也很少。

中州派

中州是洛陽的古稱，所以中州派是起源于洛陽城的，而中州派玄空學發(fā)源于漢代，已有兩千年的歷史了。

在晉代，風水學得到了極度的發(fā)展，郭璞成為祖師，采用口口相傳的方式傳承風水學說，并且是一師一徒，所以中州派的傳承范圍比較小。到了王亭之時，中州派口口相傳的情況才得以改善。王亭之偶然之間得到中州派玄空學的口訣，并開始研習玄空風水和紫微斗數。更重要的是，他開始著書立說，其所撰中州派玄空學公開面世，使玄空學術被更多的人接受和了解，并且發(fā)揚光大。

玄空學發(fā)展至今，已經是體系非常完整的風水學說了，王亭之的功勞不可小覷。,