第3章

19世紀(jì)，象形文字的破譯工作取得突破性進(jìn)展，最大的功勞來自于天才的法國學(xué)者商博良博士。商博良1790年出生于一個法國書商家庭，孩提時代就是一個語言天才，5歲開始學(xué)習(xí)古文字，先后修過希臘文、拉丁文、希伯來文、阿拉伯語、敘利亞語、科普特語、波斯語等，對科普特語的興趣尤為濃厚，甚至用它來寫日記。16歲時，他發(fā)表論文，論證科普特語是古埃及語的一種；1810年，獲得語言學(xué)博士學(xué)位；1821年，在對多部古埃及文稿進(jìn)行狂熱研究后，他更正了其他學(xué)者對“羅塞塔石碑”上帝王名稱的翻譯。他發(fā)現(xiàn)，象形文字雖然符號眾多，但出現(xiàn)次序有一定的規(guī)律，既不是純粹的表意文字，也不是純粹的表音文字，而是表意文字和表音文字的合體。他還提出，刻在“羅塞塔石碑”上的帝王名字很可能就是后來演變?yōu)槁曇舴柕奈淖帧Ｔ谶@種理論的指導(dǎo)下，他從人名入手進(jìn)行研究。有一次，碰到一個不太熟悉的帝王名字，他先是識別出最后的兩個符號發(fā)音為“西斯”；再根據(jù)以前的研究結(jié)果，認(rèn)定其前兩個字符的發(fā)音為“美西”；最前面的符號是一個太陽，商博良知道，在科普特語中，太陽的發(fā)音為“拉”。

運用類似的方法，他拼出了另一個偉大帝王的名字：“圖特摩斯”。抓住專有名詞這個線索，商博良很快破解了這套古老而神秘的文字系統(tǒng)，成為現(xiàn)代第一位真正的古埃及學(xué)家，被譽為“古埃及語言之父”。經(jīng)商博良的解讀獲知，“羅塞塔石碑”上的碑文是公元前196年埃及孟斐斯城的僧侶們，給當(dāng)時的國王寫的一封歌功頌德的感激信。這位國王就是第15王朝法老托勒密。他登上國王寶座后不久，取消了僧侶們欠交的稅款，并為神廟開辟了新的財源，對神廟采取了特殊的保護(hù)措施，給僧侶們帶來了一系列好處，所以很快贏得了僧侶們的敬仰。于是僧侶們寫了這封感激信，并用三種字體寫的兩種文字刻在這塊黑色玄武巖碑石上。

由于古代埃及象形文字的繁難，隨著古埃及的滅亡，這種文字逐漸變成死文字，完全被人們遺忘。由于“羅塞塔石碑”的發(fā)現(xiàn)和商博良對古埃及象形文字的成功解讀，才使人們打開了古埃及歷史的研究之門。

最早統(tǒng)一全埃及的納爾邁大約在1萬年前，非洲東北部埃及的居民遷至尼羅河兩岸。尼羅河每年7月到11月定期的泛濫帶來了肥沃的黑色土壤，這是它對兩岸居民的慷慨贈予。人們在這方土地上辛勤勞作，不斷提高耕作技術(shù)，將尼羅河谷地變成了儲存豐富的糧倉。肥沃的土地滋生了越來越多的人，文字很快出現(xiàn)了。一般認(rèn)為，古埃及同兩河流域一樣，大約于公元前3500年進(jìn)入了文明時代。

但當(dāng)時埃及全境有十幾個部落，它們都有各自的名稱、都城、政權(quán)、軍隊，實際上是一個個獨立的王國。

由于信仰不同，征戰(zhàn)不休。在長期的兼并戰(zhàn)爭中，狹長的尼羅河流域被分成了北部和南部兩個獨立王國。北部為下埃及王朝，國王頭戴紅色王冠，以眼鏡蛇為保護(hù)神，以蜜蜂為國徽；南部為上埃及王朝，國王頭戴白色王冠，以鷹為保護(hù)神，以白色百合花為國徽。大約在公元前3100年，上下埃及在納爾邁（也有的說是美尼斯，他們很可能是一個人）的領(lǐng)導(dǎo)下完成了統(tǒng)一。因為歷史過于久遠(yuǎn)，沒有留下確切的文字記載，直到有名的納爾邁調(diào)色板被發(fā)現(xiàn)，這一點才基本得到確認(rèn)。納爾邁調(diào)色板1879年，英國考古學(xué)家詹姆斯·奎貝爾帶領(lǐng)考察隊來到埃及，探訪尼羅河上埃及的“希拉孔波利斯”古城遺址。這座古城始建于公元前3100年前后，意為“鷹之城”。希拉孔波利斯人很早就虔誠地信仰鷹神荷魯斯，這座城市因此成為上埃及的鷹神崇拜中心。在這里，詹姆斯發(fā)現(xiàn)了“納爾邁調(diào)色板”，一下子成了震動世界考古界的名人。

這是一塊盾形石板，高63厘米，兩面雕刻著納爾邁國王統(tǒng)治的畫面。一面最上一欄寫著納爾邁的名字，納爾邁頭戴上埃及的白色王冠并佩帶早期君主制度的其他標(biāo)志，手持權(quán)標(biāo)頭準(zhǔn)備重?fù)艄蛑膽?zhàn)俘。戰(zhàn)俘的頭旁有一組象形文字，表明此人叫瓦師；上方的圖案補充說明納爾邁國王已經(jīng)打敗了三角洲上的敵人，或許瓦師是敵人的首領(lǐng)。納爾邁身后站著一人，應(yīng)該是他的貼身隨從，拿著國王的便鞋。另一面上，中欄是糾纏在一起的被俘的神獸，表達(dá)和睦共處的主題。上欄中，納爾邁頭戴下埃及的紅色王冠，在2個特別的高級人物陪同下，走過去查看2個砍下首級被縛的敵人。這3個人的前面是4個打著特殊形狀旗子的人。這些旗子后來被稱作“荷露斯的追隨者”或“追隨荷露斯的神”。無論他們的起源為何，在納爾邁時代，他們顯然是一系列象征王權(quán)的符號的組成部分。下欄中，由公牛象征的國王的征服力量直接向有圍墻的設(shè)防城鎮(zhèn)進(jìn)攻。

納爾邁在不同的場合，頭戴不同的紅冠和白冠，可以說明，納爾邁已經(jīng)統(tǒng)一了上下埃及。除納爾邁調(diào)色板之外，表明納爾邁統(tǒng)一埃及的考古發(fā)現(xiàn)還有：納爾邁權(quán)標(biāo)頭和利比亞貢賦調(diào)色板等，這些文物同樣向后人展示了這位“上下埃及王”的功業(yè)和事跡。納爾邁權(quán)標(biāo)頭，雕刻著頭戴紅冠的納爾邁，手執(zhí)王權(quán)象征物坐在9層臺階之上，頭上有華蓋，身邊有侍從執(zhí)傘提鞋，旁邊有儀仗隊。更引起后人無限猜測的是，他前方的轎子里坐著一位公主，通常認(rèn)為這位公主是他在征服下埃及之后得到的新娘。有史學(xué)家認(rèn)為納爾邁通過武力征服了下埃及以后，又通過聯(lián)姻來鞏固他的統(tǒng)治。這種通過聯(lián)姻使自己的統(tǒng)治合法化的做法，在埃及歷史上經(jīng)常被采用。