第17章

孔子是我國歷史上具有影響力的大教育家。他廣招門徒，首創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣。當(dāng)他看到庶人議政、術(shù)下移時，提出了“有教無類”。這就在一定程度上打破了過去“學(xué)在官府”的貴族壟斷教育的局面，比較廣泛地傳播了古代學(xué)術(shù)文化，是我國古代教育史上的一大成就?！坝薪虩o類”是孔子“泛愛眾，而親仁”思想的具體化。他的學(xué)生大都是貴族子弟，而且各個諸侯國家的人都有，但也有接近平民的“士”的階層，個別的還有“賤人”、“野人”和“鄙人”?？鬃铀篮螅牡茏虞嬩浧溲哉摼幊伞墩撜Z》一書，是研究孔子思想學(xué)說的重要資料?？鬃釉诙嗄甑慕逃龑嵺`中，還積累了不少教學(xué)方面的經(jīng)驗，對后世的文化教育事業(yè)有很大影響，其中有些思想，直到今天，仍有一定借鑒的意義。一、在學(xué)習(xí)上，他提倡老老實實的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”。還要求自己的學(xué)生：“毋意”（不憑空揣測）；“毋必”（不要絕對肯定）；“毋固”（不要固執(zhí)）；“毋我”（不自以為是）。力戒主觀片面，對認識事物是有幫助的。二、通過教學(xué)實踐，孔子還概括出某些涉及認識論的結(jié)論。他強調(diào)后天學(xué)習(xí)的作用，認為人的德性、知識都是從平時的學(xué)習(xí)中得來的。他還提出“溫故而知新”、“學(xué)而時習(xí)之”等觀點，得出了反復(fù)學(xué)習(xí)可以使人們的認識逐步深入，因而獲得新的知識的正確結(jié)論。另外，他還總結(jié)了“學(xué)”和“思”的關(guān)系，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的正確命題。這里的“學(xué)”和“思”，雖然僅指讀書和思考，還沒接觸到感性認識和理性認識，但他強調(diào)在學(xué)習(xí)過程中要做到學(xué)和思的結(jié)合，注重獨立思考，是很可取的。三、孔子還提出要“因材施教”，即注意到受教育者的具體情況，對不同的對象采取不同的施教方法?！墩撜Z》中記載了不少他和弟子們的問答，也多是根據(jù)對象的特點給予不同的回答。比如：許多弟子向孔子問“仁”，孔子回答都不盡相同。其中司馬牛問“仁”，孔子就根據(jù)他“多言而躁”的缺點回答說：“仁者，說話謹慎，不輕易發(fā)言”。

換句話說，孔子要他“少言勿躁”，才能成為仁人，針對性是很強的。他還要求教育者應(yīng)有“誨人不倦”的精神，以及“舉一反三”的啟發(fā)誘導(dǎo)式的教學(xué)方法。孔子是我國歷史上很有影響的思想家，他所創(chuàng)建的儒家學(xué)說，經(jīng)歷了戰(zhàn)國時代的思（子思）孟（孟子）學(xué)派和漢代的董仲舒，以至宋明時代的二程（程顥、程頤）、朱熹、陸（九淵）王（陽明）的理學(xué)等重要階段，先后被歷代封建統(tǒng)治者根據(jù)自己的需要，加以改造繼承，逐步構(gòu)成了一套完整的封建統(tǒng)治思想體系?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想在漢武帝時開始受到封建統(tǒng)治者的推崇，以至取得獨尊的地位?？鬃右矎拇吮环顬椤笆ト恕保寮宜枷雽W(xué)說成了封建統(tǒng)治的精神支柱，成了束縛勞動人民的精神枷鎖。“百家爭鳴”春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制社會向封建制社會過渡的重大歷史轉(zhuǎn)變時期。隨著社會制度的變革，階級關(guān)系也發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了錯綜復(fù)雜的政治局面。

反映在意識形態(tài)領(lǐng)域，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況。老子春秋戰(zhàn)國“諸子百家”的學(xué)說，代表著各個不同階級和階層的利益，因而其觀點和主張往往針鋒相對，但是它們彼此之間又互相影響，既有思想交鋒，又有思想融合，在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中往往互相補充。比如，老子首先提出“道”這個概念，認為“道”是萬物的本源。這種客觀唯心主義，片面地強調(diào)了抽象思維的作用。墨子在認識論上特別強調(diào)經(jīng)驗，即重視感性認識在認識中的重要作用，克服了老子哲學(xué)強調(diào)抽象思維的片面性。荀子吸取了墨子重視感性認識的長處，建立了唯物主義認識論，同時又吸取了宋釬、尹文的唯物主義認識論，給理性認識以一定的地位，因而在前人的基礎(chǔ)上大大提高了一步。又比如，老子強調(diào)天道無為，忽視了人的主觀能動作用。儒家糾正了老子這一弱點，強調(diào)了人的主觀能動性。但是，孟子又過分強調(diào)人的主觀能動性，陷入了主觀唯心主義。荀子批判了孟子的主觀唯心主義哲學(xué)，吸取了他重視人的主觀能動性的合理部分，繼承了歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，形成了他的唯物主義思想體系?！鞍偌覡庿Q”中各家的相互影響，還表現(xiàn)在思想資料的繼承關(guān)系上，各家之間互相吸取營養(yǎng)。比如，法家韓非批判地繼承了老子的一些思想資料，作《解老》、《喻老》兩篇，把老子唯心主義的“道”，改造為唯物主義的“道”，吸收到他的唯物主義思想體系中去。又比如，荀子本是儒家，但他給儒家的“禮”賦予“法”的內(nèi)容，以適應(yīng)新興地主階級的需要。而著名的法家韓非、李斯都是荀子的學(xué)生?？梢?，儒法兩家并非壁壘森嚴，處于絕對斗爭之中。事實上，從荀子開始的儒法兩家逐漸合流。謂“荀孟之爭”，并不是儒法斗爭，而是儒家內(nèi)部的派別之爭，是荀子對孟子思想的批判改造，這種批判改造正是儒法合流的先聲。“百家爭鳴”的局面隨著秦統(tǒng)一六國，中央集權(quán)的封建專制國家的建立，也就基本結(jié)束了。但“百家爭鳴”帶來的我國古代學(xué)術(shù)思想的繁榮，是我國學(xué)術(shù)思想發(fā)展史上一個重要的發(fā)展階段，在我國文化史上也留下了光輝的篇章。神醫(yī)扁鵲扁鵲（公元前407~前310），春秋戰(zhàn)國時代名醫(yī)，原名秦越人。他經(jīng)常帶著弟子周游列國，行醫(yī)治病，足跡遍及今天河北、河南、山東、山西和陜西等地。在長期的醫(yī)療實踐中，扁鵲總結(jié)前人以“五氣、五聲、五色視其生死”的診斷方法，發(fā)展為望（看氣色）、聞（聽聲音）、問（病情）、切（按脈搏）的四診法。