訓(xùn)曰：記云：“昏定晨省”者，言為子之所以竭盡孝心耳。人當(dāng)究其本意，不可徒泥其辭，必循其跡以行之，如朕子孫眾多，逐日早起問安，汝子又早起問汝之安，日暮如此相繼問安，不但爾等無飲食之暇，即朕亦將終日不得一飯之暇矣，決非可行之事。由此觀之，凡人讀書俱究其本意，而得之心可也。
譯文
禮記上說：“早晚問安”，是說作為兒子的應(yīng)該對父母竭盡孝心。對于這句話，應(yīng)當(dāng)推究它的本意，不能夠僅僅拘泥于字面的解釋，一定要遵循本意的軌跡去實踐。比如我有眾多的子孫，你們每天都早起向我問安，你們的兒子又早起向你們問安，到了傍晚又是如此這般的問安，這不僅僅你們連飲食的時間都沒有，就是我也將整天得不到吃一頓飯的時間，這是絕對不能實行的事。從這一點看來，凡是人讀書都應(yīng)該推究作者著書的本意，領(lǐng)會在心中，這才是可行的。
評語
篇中告誡兒孫，“昏定晨省”只是一種表示孝心的形式，重要的不是形式，而在于對老人是否竭盡自己的真心。讀書也是這樣，一定要領(lǐng)會書中的基本思想，而不是專門在章句辭藻上下工夫。議論如此淺顯，但實質(zhì)上十分深刻。
家居閑談善行良言
訓(xùn)曰：吾人燕居之時，惟宜言古人善行善言。朕每對爾等多教以善，爾等回家，各告爾之妻子，爾之妻子亦莫不樂于聽也。事之美，豈有逾此者乎！
注解
燕居：退朝而居。
譯文
我們閑居的時候，只應(yīng)該說古人的善行、善言。我每次都教誨你們要多行善事，你們回家后也要把我的話告訴你們的妻子、兒女，你們的妻子、兒女也沒有一個人不樂于聽從我的勸導(dǎo)的。世上的好事，還有超過這件事的嗎！
評語
家人團(tuán)聚，乃人間快樂之事。如果能使家庭內(nèi)保持一種向上、向善的氣氛，豈不是更快樂嗎？康熙在這些看起來是小事，實際關(guān)乎家教大事上格外用心。他把儒家學(xué)說中的“齊家”的思想可謂落到了實處。
嚴(yán)飭則愛嬌縱則害
訓(xùn)曰：為人上者，教子必自幼嚴(yán)飭之始善?？磥?，有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一子而愛恤過嬌甚，其家下仆人多方相誘，百計奉承。若如此嬌養(yǎng)，長大成人，不至癡呆無知，即多任性狂惡。此非愛之，而反害之也。汝等各宜留心！
注解
飭：教導(dǎo)，告誡。一等：另一種。
譯文
作為上等人，教育子女一定要從小加以嚴(yán)格教導(dǎo)、管束，這樣才有好的結(jié)果?？磥硪灿心敲匆恍┩豕蟪嫉淖优?，他們有的是從小失去父母，或者是只有一個孩子，過度地愛護(hù)和憐惜，家里的仆人們又千方百計地引誘他們、奉承他們。像這樣地嬌養(yǎng)下去，長大成人了，即使不至于癡呆無知，也大多是任性、驕橫、惡劣。這并不是愛他，相反的是害了他。你們各自應(yīng)當(dāng)小心為是。
評語
溺愛不是愛孩子，從小嚴(yán)加管束才有可能培養(yǎng)出有用之才來。寵愛、嬌生慣養(yǎng)只能使孩子任性狂妄，這樣做只會害了他們。古人云：“子不教，父之過”，這句話值得今天的為人父母者好好思考。
遠(yuǎn)近之道皆宜深省
訓(xùn)曰：孔子云：“惟女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”此言極是！朕恒見宮院內(nèi)賤輩，因稍有勤勞，些須施恩，伊必狂妄放縱，生一事故，將前所行是處盡棄而后已。及遠(yuǎn)置之，伊又背地含怨。古圣何以知之而為是言耶！凡使人者，皆宜深省此言也！
注解
遜：恭順，謙遜。些須：少許，一點點。伊：他或她。
譯文
孔子說：“惟有女人和小人是很難相處的。親近他們，他們就會對你不尊敬；疏遠(yuǎn)他們，他們就會對你埋怨不已?！边@句話對極了！我?？吹綄m內(nèi)的那些下人，因他們稍稍表現(xiàn)勤勞，做主子的施給他們一點點恩惠，他們就會變得狂妄放肆起來，勢必生出一件什么事故來，非要把此前留下的良好印象洗刷得干干凈凈不可。等到疏遠(yuǎn)他們，將其冷落一旁時，他們又會背地里含怨訴苦?？资ト藦暮蔚弥@類情況而講出這樣的名言呢？但凡差使人者，都應(yīng)該深刻理解這句話！
評語
“惟女子與小人為難養(yǎng)”，是中國傳統(tǒng)文化中的糟粕，應(yīng)該堅決摒棄?？滴鯇资ト说倪@句話奉為圭臬，或許是有感于宮闈之中爾虞我詐的斗爭，或許是對某些“被使”之人的不滿，但不管如何，這種封建統(tǒng)治階級的思想是必須批判的。
冠帽尊貴放置有序
訓(xùn)曰：冠帽乃元服最尊。今或有下賤無知之人，將冠帽置之靴襪一處，最不合禮。滿洲從來舊規(guī)，亦最忌此。
譯文
冠帽是頭部服飾中最尊貴者?，F(xiàn)今有一些下賤無知之人，把冠帽和鞋襪放在一起，是最不合禮儀的行為。按照我們滿族自古以來的舊規(guī)矩，也是最忌諱這樣做的。
評語
帽子和靴襪不可放置在一起，這是傳統(tǒng)的“禮”和滿族的舊規(guī)所規(guī)定了的，康熙在諸如此類小事上特別講究，正是為了宣揚和實行上下有別、尊卑有禮的封建等級觀念，以此作為王權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。
史載：春秋時期，晉國的智伯瑤聯(lián)合韓、魏兩國攻打趙國，圍晉陽城。趙國頑強抵抗，三年沒有被攻下。后來，趙國的公卿襄子派謀臣張孟談夜里出城，策反韓、魏與趙聯(lián)合，反戈一擊消滅了智伯瑤。
趙襄子論功行賞，有五人獲賞，其中高赫第一個受賞。張孟談問道：“晉陽的戰(zhàn)事，高赫并沒有立什么大功，現(xiàn)在為什么先賞他？”趙襄子說：晉陽被圍，國家危在旦夕，群臣傲慢無禮，只有高赫不失君臣之禮，恭恭敬敬，因此先賞他。孔子聽說后說：“善于獎賞??！趙襄子賞一人而使天下做臣子的都不敢忘記禮節(jié)了?！?/p>
禮是君臣關(guān)系的一種維系，看似純屬形式，實則具有特定內(nèi)涵。康熙帝對禮儀細(xì)節(jié)特別講究，其用意完全一樣。
禮用和貴齊家治國
訓(xùn)曰：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！鄙w禮以嚴(yán)分，而和以通情分。嚴(yán)則尊卑貴賤不逾，情通則是非利害易達(dá)。齊家治國平天下，何一不由于斯？
注解
有子：即有若，字子有，孔子弟子。
譯文
子有說過：“推行禮時，‘和’是很重要的。先王的治國之道，就是以禮、和兼用為最好。假如每件事無論大小都用禮節(jié)秩序而不用親和情誼，有些事就會行不通。懂得‘和’并實行調(diào)和，但是不用‘禮’來節(jié)制也會行不通的。”這是因為“禮”主要是以嚴(yán)辨別，而“和”則是以交流感情來區(qū)分。嚴(yán)，則尊卑貴賤互相不能超越；情通時，即便事關(guān)是非利害關(guān)系也容易理解。要想整治好家庭、治理好國家、安定好天下，沒有一樣不是通過“禮”與“和”的兼用來達(dá)到目的的。
評語
康熙飽讀史書，而且有多年的歷政經(jīng)驗，因此，他對于禮節(jié)秩序的認(rèn)識是非常清楚的。在庭訓(xùn)中，他告訴兒孫：要行“禮”制，必須盡力做好人“和”的工作。因為“禮”是原則，“和”是策略，以嚴(yán)格區(qū)分尊卑貴賤上下秩序為主要內(nèi)容的“禮”是絲毫不能違反的，但不采用調(diào)和人心的策略，得不到別人內(nèi)心的愛戴，禮是不易推行的。若強行之，則帶來暴政的味道。因為，禮作為他人行為的規(guī)范，歸根到底是對人性的約束，對欲望的壓抑。如果不能讓他人自覺自愿或者是心甘情愿地執(zhí)行，則必須強制行之了。
名實相副混淆不得
訓(xùn)曰：人之才行當(dāng)辨其大小。在大位者，稱其清廉可矣。若使役人等亦可加以清廉之名乎？朕曾于護(hù)軍驍騎中問其人如何，而侍衛(wèi)有以端密對者，軍卒人等豈堪當(dāng)此？端密乃居大位之美稱，軍卒止可言其樸實耳！
注解
護(hù)軍：官名，指皇帝身邊的護(hù)衛(wèi)軍官，或指京旗護(hù)軍營官兵。驍騎：官名，清有驍騎參領(lǐng)、副驍騎參領(lǐng)等軍官，此處當(dāng)指近衛(wèi)騎兵。端密：形容一個人正直、縝密、沉靜。
譯文
評價一個人的才干、品行，應(yīng)當(dāng)結(jié)合他的地位高低、為官大小。身居高位做大官的人稱贊他為“清廉”之官是可以的。如果給那些供人差使的下人也冠以“清廉”的美名，顯然是不合適的。我曾經(jīng)在近衛(wèi)護(hù)軍、驍騎官兵之中詢問某人怎么樣，我的侍從護(hù)衛(wèi)人員中有人竟以“端密”這樣的評語回答我，像當(dāng)兵的軍卒這種人，怎么可以用“端密”來稱贊、評價他的為人呢？“縝密沉靜”，只是身居高位的大官才能享用的美稱，至于當(dāng)兵的諸如軍卒之類的人物，最多只可以說他樸實罷了。
評語
封建秩序的模式，乃是尊卑貴賤、君臣、父子、官民各守其分，各得其名。無此，封建秩序必被打破，社會等級制度必定崩潰，社會將陷入混亂。
康熙重視名分的準(zhǔn)備性和適用性，實際上也是在維持禮教。
君子三畏沒齒不忘
訓(xùn)曰：人生于世，無論老少，雖一時一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。”我等平日凡事能敬畏于長上，則不罪于朋儕，則不召過，且于養(yǎng)身亦大有益。嘗見高年有壽者，平日俱極敬慎，即于飲食，亦不敢過度。平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也。
注解
天命：天神的意旨。大人：德行高尚的人，兼指大官、貴族。圣人：指儒家的先圣孔、孟一類的人物。長上：上司。主要是指那些年長而又有官位者。朋儕：朋輩、同類之人。
譯文
人生在世，無論是年老年少，哪怕是一時一刻，也不能不心存敬重和畏懼。所以孔子說：“有道德的人敬重天命，敬重德行高尚或身居高位的人，敬重圣人的名言教誨?！蔽覀冞@些身居高位的人，平日里做什么事都能敬重那些年長而有高位者，那就不會得罪朋輩或同類之人，也就不會導(dǎo)致失誤，并且對自身的修養(yǎng)也大有好處。我曾經(jīng)見過那些年紀(jì)高的老壽星，他們平日都十分尊重和小心，即使是吃飯，也不敢過分。平日的衣食住行尚且如此，遇事，他們的慎重態(tài)度可想而知了。
評語
富貴無常，天道循環(huán)。一個君王雖有天下，卻不知畏懼敬重，不懂得“水能載舟，亦能覆舟”的道理，以為有了權(quán)就能為所欲為，以為天下永遠(yuǎn)太平而不知危亡之憂患，是自取滅亡。古代圣哲這樣說，治亂興亡的歷史經(jīng)驗也證明了這一點。
君子三畏就是要居安思危，慎言慎行，存不忘亡，興不忘衰。天下非一個人的天下，惟有德者擁有之。君臨天下，而欲保持神器，不讓他人染指，就必須有這種憂患之心，施政為國，行事為民。這種敬畏意識不僅對古代帝王們，對今人同樣具有啟迪意義。
天道好生仁愛為本
訓(xùn)曰：天道好生。人一心行善，則福履自至。觀我朝及古行兵之王公大臣，內(nèi)中頗有建立功業(yè)而行軍時曾多殺人者，其子孫必不昌盛，漸至衰敗。由是觀之，仁者誠為人之本歟！
注解
天道：指冥冥中支配人類命運的天神意志。也可指自然法則。
福履：即福祿，指福分和祿位。
譯文
上天的意志是愛惜生靈。人如果一心一意去做善事，那么福分和祿位就會自己到來?？v觀我大清朝和古代帶兵打仗的王公大臣，其中頗有一些人建立了功業(yè)，但卻因為領(lǐng)軍作戰(zhàn)時殺人太多，他們的子孫一定不會興盛，會逐漸地走向衰敗。由此看來，仁確實是做人的根本??！
評語
康熙皇帝幼失怙恃，未曾像常人一樣得到足夠的父母親情之愛，只是在祖母孝莊文皇后和嫡母孝惠章皇后的精心撫育下，才得成人。作為一個孤兒，康熙皇帝認(rèn)為，祖母和嫡母對自己無微不至的關(guān)懷和照顧，不只是理所應(yīng)該，也是一種超逾常格的賜予。對此，自己不但應(yīng)該終生不忘，并且還應(yīng)該加倍地予以補償。正是幼年時期的這種獨特的經(jīng)歷，形成了康熙皇帝最初的仁愛之心。康熙皇帝成人之后，處理政務(wù)的實際需要和儒家經(jīng)典的長期熏陶，使得這種最初的仁愛之心進(jìn)一步得到發(fā)展，進(jìn)而形成了仁慈寬厚的性格。
通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，康熙皇帝認(rèn)為，“政治之本在寬仁”。在這種思想的指導(dǎo)下，無論是在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，還是對于普通的百姓，康熙皇帝都采取了頗為寬仁的政策。在皇室內(nèi)部，除清除鰲拜集團(tuán)時偶有涉及外，終其一生，未曾屠戮一人，對于自己的幾個兄弟，也十分友愛。這些仁政的實施，正是康熙皇帝恪守“仁者無敵于天下”這一信念的體現(xiàn)。
仁慈寬厚的性格以及由此而推行的政策對于康熙皇帝統(tǒng)治的鞏固和清朝政治的發(fā)展，發(fā)生了重要的影響。就積極方面而言，它使最高統(tǒng)治集團(tuán)長期處于穩(wěn)定狀態(tài)，避免了因為統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部分裂而觸發(fā)的社會動亂再度發(fā)生，同時也在一定程度上緩和了原來頗為尖銳的民族矛盾和階級矛盾。這些對于康熙前期社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了一定的推動作用。
康熙在這篇庭訓(xùn)中告誡兒孫，天有好生之德。君王秉承天意，統(tǒng)治萬民，因而一定要少殺戮，要愛惜平民百姓的性命。殺人者家道衰敗，禍及子孫。這樣的闡釋和主張，從一方面看確實帶有濃厚的宿命論色彩，但從另一方面看，作為一個封建皇帝能力主少殺戮、愛惜生命，卻是難能可貴的。正是這種愛民惜命的思想，才有康乾盛世之歷史美談。
須發(fā)變白聽其自然
訓(xùn)曰：有人見朕之須白，言有烏須良方，朕曰：我等自幼凡祭祀時，嘗以須鬢至白、牙齒盡黃為祝。今幸而須鬢白矣，不思福履所綏而反怨老之已至，有是理乎？
注解
福履：猶福祿，指福分與祿位。綏：安，安撫。
譯文
有人見我胡子白了，就說他知道讓胡子變黑的秘方。我說：我們大家從小時候參加祭祀時起，就祈禱神靈，讓神靈保佑我們須發(fā)變白、牙齒變黃，健康長壽?，F(xiàn)在有幸活到須發(fā)全白，不想想這是神靈所賜的福運，反而抱怨衰老的到來，有這種道理嗎？
評語
聽其自然，順其自然，隨遇而安。篇中所言體現(xiàn)了康熙的生活態(tài)度。
