訓(xùn)曰：凡人各有一懼怕之物。有怕蛇而不怕蛤蟆者，亦有怕蛤蟆而不怕蛇者。朕雖不怕諸樣之物，然從來不以戲人。在怕蟲之人見其所怕之蟲，不顧身命，往往竟有拔刀者。如在大君之前，倘出鋒刃，俱系重罪。明知此故，而因一戲以入人罪，亦復(fù)何味？爾等留心，切記可也。
注解
大君：天子。
譯文
大抵人都有一樣害怕的東西。有怕蛇但不怕蛤蟆的人，也有怕蛤蟆但不怕蛇的人。我雖不怕各種東西，但從來不用來戲弄人。害怕蟲的人看見他所怕的蟲，會不顧身家性命，往往竟有拔出刀子來的。如果在天子面前，拔出了鋒利的刀刃，都是重罪。明知這個緣故，還要因為一次戲弄就使他人陷入死罪，又有什么意思？你們要處處留心，切切記住。
評語
康熙之意，在于不可輕率地戲弄別人，以致發(fā)生不可預(yù)測的結(jié)果。正人君子，不開無堂玩笑。
節(jié)儉廉潔用度不奢
訓(xùn)曰：朕所居殿現(xiàn)鋪氈片等物，殆及三四十年而未更換者有之。朕生性廉潔，不欲奢于用度也。
譯文
我所居住的宮殿現(xiàn)在鋪的氈片等東西，幾乎用了三四十年而沒有更換的都有。我生性廉潔，不想在用度方面過于奢侈。
評語
聰明睿智的人，在外表上一定保持著敦厚拙樸的態(tài)度，他們知道鋒芒外露，會聰明反被聰明誤。很多富甲一方的億萬富翁，在生活上卻節(jié)儉得像普通人一樣，他們知道張狂放肆、奢侈無度一定會引來禍端。古人云：“天下只有享不了的福，沒有吃不了的苦”，就是這個道理。大富若貧，大智若愚，才能好運長久，亨通一世。
康熙在這篇庭訓(xùn)中告誡后人，必須節(jié)儉，并以自己“生性廉潔，不欲奢于用度”等言傳身教啟迪后人，身為皇帝，這是難能可貴的。
取笑殘疾必然招禍
訓(xùn)曰：大凡殘疾之人不可取笑，即如跌蹼之人亦不可哂。蓋殘疾人見之宜生憐憫?；蛴袩o知之輩見殘疾者每取笑之。其人非自招斯疾，即招及子孫。即如哂人跌蹼不旋踵，間或即失足。是故我朝先輩老人常言勿輕取笑于人，“取笑必然自招”，正謂此也。
譯文
大抵對于有殘疾的人都不能取笑，即使是像腳掌長蹼的人也不可以取笑?？匆姎埣驳娜藨?yīng)當(dāng)心生憐憫。有時有無知的人看見殘疾人常取笑他。這種人不是給自己招致殘疾，就是會給子孫們招來殘疾。就像譏笑別人腳掌長蹼不能旋轉(zhuǎn)腳跟一樣，自己有時也會失足。所以我朝先輩老人常說不要輕易取笑別人，“取笑別人必會自己招致取笑”，正是說的這個道理。
評語
康熙在這篇庭訓(xùn)中告誡兒孫后人，不可取笑殘疾人。這種傳統(tǒng)的美德，雖然不同于今日的人道主義，也多了一些報應(yīng)迷信思想，但其宗旨是一致的，后人應(yīng)在日常生活中引以為鑒。
涵養(yǎng)仁愛戒除躁忿
訓(xùn)曰：凡人平日必當(dāng)涵養(yǎng)此心。朕昔足痛之時，轉(zhuǎn)身艱難。足欲稍動，必賴兩旁侍御人挪移，少著手即不勝其痛。雖至于如此，朕但念自罹之災(zāi)，與左右近侍談笑自若，并無一毫躁性生忿，以至于苛責(zé)人也。二阿哥在德州病時，朕一日視之，正值其含怒，與近侍之人生忿。朕寬解之，曰：“我等為人上者，罹疾卻有許多人扶持任使，心猶不足。如彼內(nèi)監(jiān)或是窮人，一遇疾病，誰為任使？雖有氣忿向誰出耶？”彼時左右侍立之人聽朕斯言，無有不流涕者。凡等此處，汝等宜切記于心。
譯文
每個人都應(yīng)在平時就注意涵養(yǎng)心性。我以前腳疼的時候，翻身都十分困難，腳稍微動一下都要靠左右侍御之人挪動，稍一用手觸摸就疼痛難忍。即使到了這樣的地步，我也只想到這是自己遭受的災(zāi)難，與左右近侍談笑自若，沒有絲毫焦躁、動怒，以至于遷怒于他們而橫加指責(zé)。二阿哥在德州生病時，有一天我去看他，正碰上他憋了一肚子氣，向近侍大發(fā)脾氣。我就寬慰他說：“我們是地位尊貴的人上人，得了病有許多人侍候，聽以使喚，你還不滿足。那些宮里的太監(jiān)或窮苦百姓生了病，身邊有誰供他使喚呢？即使有氣又能向誰發(fā)泄呢？”當(dāng)時左右侍立的人聽了我這番話，無不感動得淚流滿面。凡是類似的事情，你們都要牢記在心。
評語
克己修身，禮待他人，“恕”這種品德的建立，不是以無原則容忍退讓為前提的，而是以立大志、高起點處世為前提的。平時待人接物應(yīng)以謙以和，不以權(quán)勢壓人，不以權(quán)勢凌他人，古人云：“怒是猛虎，欲是深淵。制怒，節(jié)欲，于人于己都好?！币虼?，平時一定要修養(yǎng)自己的身心和心性，不要隨便發(fā)怒，不要去苛責(zé)左右的人。
潔癖久之反為身累
訓(xùn)曰：為人上者，居處宮室雖貴潔凈，然亦不可太過成癖。嘗見有人過于好潔，其所居之室一日掃除數(shù)次，家下人著履者皆不許入，衣服少有玷污即棄而不用，親屬所饋飲食俱不肯嘗，此等人謂之犯“潔癖”。久之反為身累。蓋其性情識見鄙隘已甚，實非正必修身之大道，特語爾等知之。
譯文
作為上層人物，所居住的宮室雖然貴在清潔，但也不可過分干凈以至成癖。曾見過有人過于愛好清潔，他所居住的房間一天要打掃多次，家里的人穿鞋的都不準(zhǔn)進入，衣服稍有玷污就丟棄不用，親屬贈送的食物嘗都不肯嘗，這種人就叫做犯了“潔癖”。時間一長，反而被自身所累，因為他的性情、見識鄙陋狹隘得很，這實在不是修身養(yǎng)性的好辦法，專門告訴給你們知道。
評語
康熙皇帝在這篇訓(xùn)誡中告誡后人，潔凈是必要的，但過于潔凈而成了“潔癖”是要不得的，因為它會使自己的性情識見鄙隘至甚，最終反為自身所累。如果我們剔除其中的某些封建因素，這些話語未嘗沒有可取之處。
命由心造福由己求
訓(xùn)曰：人之一生雖云命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻財子祿及流年月建，日后試之多有不驗，蓋因人事未盡，天道難知。譬如推命者言當(dāng)顯達(dá)，則自謂必得功名，而詩書不必誦讀乎？言當(dāng)富饒，則自謂坐致豐亨，而經(jīng)營不必謀計乎？至謂一生無禍，則竟放心行險，恃以無恐乎？謂終身少病，則遂恣意荒淫，可保無虞乎？是皆徒聽祿命，反令人墮志失業(yè)，不加修省，愚昧不明莫此為甚。以朕之見，人若日行善事，命運雖兇而必其轉(zhuǎn)吉；日行惡事，命運縱吉，而可必其反兇。是故“命”之一字，孔子罕言之也。
注解
五星：金、木、水、火、土五大行星?！白悠轿逍恰敝感敲畬W(xué)。流年月建：流年即年華，月建即農(nóng)歷每月所置之辰，如正月建寅，二月建卯等。流年月建指光陰。祿命：人生的祿食運數(shù)，祿指盛衰興廢，命指富貴貧賤。
譯文
人的一生雖說是命中注定，但命運也取決于自己的主觀努力，幸福要自己去追求。像子平五星等星命之學(xué)推算人的家人吉兇禍福以及自己的流年運道，到以后驗證卻大多不靈，這是因為人類社會紛繁復(fù)雜，多種因素一時難以把握，天道就更加高深莫測了。比如算命的說某人一定會出人頭地，他自己也認(rèn)為自己一定能得到功名，那么詩書就可以不讀了嗎？推算某人錢多財廣，就自認(rèn)為坐在那里即可財源滾滾而來，不去想辦法搞好經(jīng)營，就能發(fā)財嗎？甚至一聽說一生無禍，就放開膽子去干危險的事，能不出事嗎？說一生少病，就荒淫無度，為所欲為，這樣能保一生平安嗎？以上種種，都是只相信祿命運數(shù)，以致放棄了遠(yuǎn)大的志向，敗壞了自己的事業(yè)，卻不自省，這太愚昧了。以我之見，人要是每天都做好事，即使命運兇險也會轉(zhuǎn)為吉祥，每天都做惡事，命運再吉利也會變兇。所以“命”這個字，孔子很少提及。
評語
此篇是在告誡后人：星命之學(xué)不可信。只要日行善事則可逢兇化吉，趨吉避兇。
嘉言善行在于經(jīng)書
訓(xùn)曰：易云：“天在山中，大畜。君子以多識前言往地，以畜其德?！狈蚨嘧R前言往行要在讀書。天人之蘊奧在易，帝王之政事在書，性情之理在詩，節(jié)文之祥在禮，圣人之褒貶在春秋，至于傳記子史皆所以羽翼。圣經(jīng)記載往績，展卷誦讀，則日聞所未聞，智識精明，涵養(yǎng)深厚，故謂之畜德，非徒博聞強記，夸多斗靡已也。學(xué)者各隨分量所及，審其先后而致功焉。其蕪穢不經(jīng)之書、淺陋之文，非徒無益反有損，勿令入目，以誤聰明可也。
注解
易：易，由卦、爻兩種符號和說明卦的卦辭、爻的爻辭兩種文字構(gòu)成，都是為著占卦用的。大畜：易經(jīng)卦名，有蘊蓄、蓄止的意思。禮：禮記，儒家經(jīng)典之一，秦、漢以前各種禮儀論著的選集。春秋：儒家經(jīng)典之一，相傳孔子依據(jù)魯國史官所編春秋加以整理修訂而成，文字簡短，寓有褒貶之意。
譯文
易經(jīng)說：“天在山中，這就是大畜的卦象。這卦象就是暗示君子要多了解前代先賢的嘉言善行，效法他們的精神、行為，來蓄積自身的道德?！倍嗔私馇按荣t的嘉言善行在于讀書。天與人的奧秘在易經(jīng)之中，記載帝王的政事活動在尚書之中，表現(xiàn)性情至理在詩經(jīng)之中，禮儀的詳細(xì)記載在禮記之中，圣人對世道、人事的褒貶在春秋之中，至于傳記、子、史等書籍都能起到輔助的作用。圣賢的經(jīng)典著作記載著以往歷史的功績，展卷誦讀之余，就會了解到以前所不知道的事情，智慧與識見就會因之而精明，涵養(yǎng)因之就更為深厚，這就是所說的“畜德”，并不僅僅是博聞強記、夸耀炫示知識的豐贍。學(xué)習(xí)的人要根據(jù)各自的能力所及，考慮學(xué)習(xí)對象的先后而得到好處。那些荒誕蕪穢的書籍、淺薄無聊的文章，讀了不但無益反而有害，不要去瀏覽，以免禍害了自身的聰明。
評語
此篇是在告誡后人：要識前言往行則多讀儒家經(jīng)典，多讀“則日聞所未聞，智識精明，涵養(yǎng)深厚”。
飲食之制頤養(yǎng)之道
訓(xùn)曰：飲食之制，義取諸鼎，圣人頤養(yǎng)之道也。是故古者大烹，為祭祀則用之，為賓客則用之，為養(yǎng)老則用之，豈以恣口腹為哉？禮·王制曰：“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。”論語曰：“子釣而不網(wǎng)，弋不射宿。”古之圣賢其于犧牲禽魚之類，取之也以時，用之也以節(jié)。是故朕之萬壽與夫年節(jié)有備宴恭進者，即諭令少殺牲。正以天地好生，萬物各具性情而樂其天，人不得以口腹之甘而肆情烹膾也。
譯文
飲食的規(guī)矩，從某種意義上說取決于作為烹飪之器的鼎，這是圣人保養(yǎng)身體的法則。所以古代人的豐盛食物，只是為舉行祭祀典禮而備用，為了招待賓客才用，為了供養(yǎng)老人才用，并不是為了放縱自己以飽口福。禮記·王制上說：“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士人無故不殺豬狗，平民百姓無故不吃佳肴?！闭撜Z上說：“孔子釣魚而不用網(wǎng)網(wǎng)魚，箭不射夜宿的鳥?！惫糯氖ベt對于祭祀所需要的禽魚之類的東西，獲取它們要根據(jù)時候，享用它們要按時節(jié)。所以在我的壽誕和逢年過節(jié)時有備宴敬呈的人，我就告知他們要少殺生。正是因為天地喜歡生靈，萬物各具性情而快活地生活在自然界的緣故，所以人們不得因滿足口腹而肆無忌憚地去烹煮它們。
評語
飲食到了現(xiàn)代化的今天，更是“現(xiàn)代化”！君不見，當(dāng)今筵席上的品種，琳瑯滿目，色香味俱全，催人吃欲，啟人胃口，真是現(xiàn)代人的福氣！但在“恣口腹”的同時，我們也不能不為一些濫殺野生動物以飽口福的現(xiàn)象所深深憂心！“中華鱘”、穿山甲……世界上到底剩有多少？我們怎忍殺戮它們？這些“美食家”也應(yīng)該讀讀康熙的這段文字：“萬物各具情性而樂其天，人不得以口腹之甘而肆情烹膾也?！?/p>
殷鑒前朝釋放宮女
訓(xùn)曰：古史書載：出宮女三千，以為大德。明時宮女至數(shù)千，脂粉錢至百萬。今朕宮中計使女恰才三百，況朕未近使之宮女，年近三十者，即出與其父母，令婚配。汝等皆系朕子，如此等處，宜效法行之。
譯文
古代史書中記載：放出宮女三千人，把這種善行作為一種大的德行。明朝時宮女有幾千人，胭脂錢花到上百萬?，F(xiàn)在我宮中的使女正好三百，況且我從來沒有接近使喚的宮女，年齡接近三十歲的，就放她們出宮回到父母身邊，讓她們結(jié)婚嫁人。你們都是我的兒子，像這樣的行為，應(yīng)當(dāng)效法實行。
評語
封建帝王的后宮生活，大多荒淫奢侈，宮中使女成百上千，供帝王淫樂。這些宮女自幼入宮，老死宮中，其境遇慘不堪言?？滴醯酆蜌v代帝王一樣，同樣過著荒淫奢侈的生活，所用宮女也有三百之多。但他畢竟是其中比較英明的君主，所以還能夠做到將“年近三十者，即出與其父母，令婚配”，并告誡子孫仿效行之。
盤中一餐粒粒辛苦
訓(xùn)曰：古之圣人，平水土，教稼穡，辨其所宜，導(dǎo)民耕種而五谷成熟。孟子曰：“五谷熟而民人育?！眲t人之賴于五谷者甚重。嘗思夫天地之生成，農(nóng)民之力作，風(fēng)雷雨露之長養(yǎng)，耕耘收獲之勤勞，五谷之熟，豈易易耶？禮·月令曰：“天子以元日祈谷于上帝?！狈矠槊裆鲜秤嬚咧燎幸?，而人何得而輕褻之乎奈何世之人惟知貴金玉而不知重五谷，或狼藉于場圃，或委棄于道路，甚至有污穢于糞土者，輕褻如此，豈所以敬天乎？夫歉歲谷少，固當(dāng)珍重；而稔歲谷多，尤當(dāng)愛惜。詩曰：“粒我蒸民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育?！编嫖卦?！
注解
元日：吉日。料食：以谷物為食?；颍河械娜耍幌隆盎颉弊滞?。狼藉：縱橫散亂。場圃：園場。歉歲，荒年。稔（ｒｎ）：莊稼成熟。稔歲：豐年。粒：以谷物養(yǎng)。蒸：眾。來牟：古時大小麥的統(tǒng)稱。
譯文
古代的圣人平定水土，教育世人播種收獲，辨析氣候的適宜，教導(dǎo)人民耕種，于是五谷成熟。孟子說：“五谷成熟而人民生育?！笨梢娙藗儗ξ骞鹊囊蕾囀嵌嗝磭?yán)重。我曾經(jīng)思考：天地的生成，農(nóng)民的辛勤耕作，風(fēng)雷雨露的長期滋養(yǎng)，耕耘收獲的勤勞，五谷的成熟，難道說容易嗎？
禮記·月令說：“天子在吉日向上帝祈求谷物?！逼錇榘傩盏墓仁乘紤]之心非常之懇切，人們怎能輕易褻瀆谷物呢！可惜世人只知道珍惜金玉而不知看重五谷，有人把它散亂在園場，有人把它丟棄在路上，甚至有人把它當(dāng)做污穢之物而棄于糞土中，如此輕易地褻瀆五谷，難道是敬重上天嗎？歉收之年谷物少，固然應(yīng)當(dāng)珍惜；豐年谷物量多，也應(yīng)當(dāng)珍惜。詩經(jīng)說：“養(yǎng)育百姓，沒有比谷物更重要的。贈給我麥子，上帝命我養(yǎng)育百姓?！笨梢姡骞仁嵌嗝粗匾?！
評語
中國古代以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商是歷朝歷代統(tǒng)治者所提倡的。既重農(nóng)就必須珍惜農(nóng)民的勞動，愛惜糧食，因而詩經(jīng)有“粒我蒸民，莫匪爾極”之訓(xùn)，唐詩有“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”之嘆?？滴踬F為“天子”，深知稼穡之艱難，告誡子孫、臣民，無論是歉年還是豐年，都須珍惜農(nóng)民的辛勤勞動，愛惜糧食。這種思想是難能可貴的，在今天也有很重要的教育意義。
物華有限不可奢費
訓(xùn)曰：世之財物，天地所生，以養(yǎng)人者有限。人若節(jié)用，自可有余：奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶？朕為帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫無過費，所以然者，特為天地所生有限之財而惜之也。
譯文
世上的財物，是天地所生的，但用來養(yǎng)育人的卻有限。人如果節(jié)儉，自然可以有余；奢侈浪費，很快就會用盡，從何處可以增多呢？我作為帝王，什么物品不可以用？但我的衣食絲毫沒有過于破費，之所以這樣做，正是為了珍惜天地所生成的有限的財物啊！
評語
康熙帝在這篇訓(xùn)誡中自詡“衣食毫無過費”，當(dāng)然有自我美飾的成分在內(nèi)，但他能認(rèn)識到天生之財有限，因而告誡子孫和臣下要厲行節(jié)約，不可奢用財物。這種提倡節(jié)約的態(tài)度則是可取的。
嚴(yán)禁賭博斷不輕恕
訓(xùn)曰：凡人處世，有政事者，政事為務(wù)；有家計者，家計為務(wù)；有經(jīng)營者，經(jīng)營為務(wù)；有農(nóng)業(yè)者，農(nóng)業(yè)為務(wù)；而讀書者讀書為務(wù)；即無事務(wù)者，亦當(dāng)以一藝一業(yè)而消遣歲月。奈何好賭博之人，身家不計，性命不顧，愚癡如是之甚？假賭博之名以攘人財，與盜無異，利人之失，以為己得。始而貪人所有，陷入坑阱；既而吝惜情生，妄想復(fù)本，苦戀局內(nèi)，囊磬產(chǎn)盡，以至無食無居，蕩家敗業(yè)。雖密友至親，一入賭場，頃刻反顏，一錢得失，怒詈旋興，雅道俱傷，結(jié)怨結(jié)仇，莫此為甚。且好賭博者，名利兩失，齒雖少，人即料其無成家，正啟人決，知其必敗。沉溺不返，污下同群，骨肉輕賤，親朋恥笑，種種敗害，相因而起，果何樂何利而為之哉！朕是以嚴(yán)賭博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，斷不輕恕。
注解
家計：家產(chǎn)。假：借。攘：侵奪。囊：口袋。磬：空。詈（ｌ）：罵。雅道：正道。齒：年齡。決：通“訣”。訣竅。此處指學(xué)習(xí)技藝。
譯文
大凡為人處世，有從政的，以政務(wù)為事業(yè)；有養(yǎng)家糊口的，以家庭生計為事業(yè)；有從商的，以經(jīng)營為事業(yè)；有務(wù)農(nóng)的，以農(nóng)業(yè)為事業(yè)；讀書之人以讀書為事業(yè)；即使沒有事務(wù)的人，也應(yīng)當(dāng)以一種技藝、一種工作來消遣歲月。為什么愛好賭博的人，不考慮自己和家庭，不顧及性命，愚蠢到了這種程度呢？借賭博的名義奪走別人的錢財，與盜賊沒有什么區(qū)別，這是把別人所失去的據(jù)為己有。開始是貪圖別人的錢財，陷入坑阱；接著對失去的財物產(chǎn)生吝惜之情，妄想恢復(fù)本錢，苦苦迷戀賭場，口袋空了，錢財輸盡，以至于無食無居，破家破產(chǎn)。即便是密友至親，一進入賭場，立刻反目，為一文錢的得失而發(fā)怒、責(zé)罵，正道被損傷，結(jié)下怨仇，沒有比賭博更嚴(yán)重的了。況且喜歡賭博的人，名利兩失，年紀(jì)雖輕，別人就料他不會成器；正是學(xué)習(xí)各種技藝的時候，知道他一定失敗。而他也陷于賭博之中不能自拔，和污穢之人同群，以至于骨肉輕視，親朋恥笑，種種禍害由此而生，果真有什么快樂、什么利益而要去做它嗎？我因此而嚴(yán)禁賭博，凡有違背者，必定加倍治罪，絕不可輕饒。
評語
在這篇訓(xùn)誡中，康熙帝從為人處世應(yīng)當(dāng)以一藝一業(yè)為務(wù)談起，繼而剖析了賭博的嚴(yán)重危害性，最后表示要“嚴(yán)賭博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，斷不輕恕”。今天在工作之余甚至在上班時間利用撲克牌、麻將等進行賭博的還大有人在。有的人為了幾塊錢的輸贏，以至朋友之間恩斷情絕；甚至有人因為賭輸了錢而弄得傾家蕩產(chǎn)，妻離子散。這些人應(yīng)讀一讀康熙帝的這篇訓(xùn)誡，從中獲得教訓(xùn)，懸崖勒馬。
富貴不淫貧賤不移
訓(xùn)曰：承祖父之遺，衣食無缺，此為大幸，便當(dāng)讀書樂志，安分修為。若家貧，亦惟勤學(xué)力行，為鄉(xiāng)黨所重。孔子曰：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤?！泵献釉唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移?！贝耸鞘ベt立志之根本，操存之要道也。
注解
鄉(xiāng)黨：泛指鄉(xiāng)里。操存：操守，志向。
譯文
一個人若有父祖輩留下的遺產(chǎn)，衣食不缺，算是一大幸事。既有如此的幸運，就應(yīng)當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)，以樹立遠(yuǎn)大的志向，本本分分地完成自己的本職工作。如果是家庭貧寒，也只有發(fā)憤讀書，努力遵行圣賢之道，從而立言立德，博得鄰里的尊敬?？鬃诱f：“向來就富貴，就要做富貴人的事情；向來就貧賤，就應(yīng)做貧賤人的事情。”孟子說：“富貴不能迷惑我的志向，貧賤不能改變我的操守?！边@是圣人賢士立志的根本，保持節(jié)操的重要途徑。
評語
出身富貴或貧賤，對于求學(xué)的人來說，就是身處優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境或者是身處逆境。但不管身處任何環(huán)境，康熙都認(rèn)為應(yīng)以讀書樂志，勤學(xué)力行，這就是“立志之根本”和“操存之要道”。這些話，對現(xiàn)在有志于學(xué)尤其是身處逆境的人來說，其教益還是巨大的。因為身處逆境可以磨煉一個人的意志，那成功的大門會始終為他而敞開著，所謂“屈之甚者信必烈，伏之久者飛必決”（清魏源古微堂集語），說的就是這個道理。
