金杜米

文物名片

出土地點(diǎn)：秘魯蘭巴耶克省西潘

地區(qū)西潘王墓

制作年代：公元10～12世紀(jì)

出土?xí)r間：1988年

材 質(zhì)：金、綠松石

文物掠影

金杜米是秘魯國(guó)家考古學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)博物館的藏品。金杜米為宗教儀式用刀，由幾塊金片焊接而成，刀身呈半月形，弧形刃，刀柄上站立一位身生雙翼、雙臂抱胸的蘭巴耶克文化的始祖——奈音拉普。他頭戴半月形金冠，冠兩端各有禽形掛墜，眼睛、耳飾、翅膀及刀柄上均鑲嵌有綠松石。后背有一個(gè)圓形圖案，上面嵌有綠松石，鉤掛著橢圓形金屬片。這樣的金杜米原來(lái)曾有兩件，但遺憾的是另一件在20世紀(jì)80年代被毀壞了，使其成了當(dāng)今世界上獨(dú)一無(wú)二的珍品。

文物故事

談到世界文明，人們津津樂(lè)道的是歷史悠久的古代埃及、印度、兩河流域和中國(guó)文明，以及奠定現(xiàn)代西方社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的古代希臘、羅馬文明。然而人類社會(huì)從來(lái)就是在多種文明并存中發(fā)展的，來(lái)自秘魯?shù)挠〖尤思捌渥嫦龋陀∽C了人類文明的豐富多彩及迥然不同。

秘魯位于南美洲的西部，曾以印加文化深深地烙印在人們的記憶中。早在1萬(wàn)多年前，人類就已經(jīng)抵達(dá)秘魯，在這塊土地上生息繁衍。以后經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)古時(shí)期、成長(zhǎng)時(shí)期、區(qū)域發(fā)展時(shí)期、瓦里帝國(guó)時(shí)期、列國(guó)時(shí)期的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程，他們最終在秘魯創(chuàng)造了燦爛輝煌的印加文化，使秘魯古代文明發(fā)展到頂峰。印加人及其祖先所創(chuàng)造的文化雖未被列入古典文明的范疇，卻是經(jīng)典的不朽的人類遺產(chǎn)。

秘魯西潘王墓室是被盜墓者發(fā)現(xiàn)的。1987年前后，國(guó)際文物黑市上頻頻出現(xiàn)來(lái)自秘魯，但是不屬于印加文明的文物。敏感的考古學(xué)家阿爾瓦博士意識(shí)到很可能又有一個(gè)重要遺跡被盜了。他和助手火速趕到秘魯北部奇科拉約附近，一邊詢問(wèn)一邊搜尋，終于在1988年發(fā)現(xiàn)了西潘王墓室。西潘王墓隱藏在一個(gè)山谷里，位置很隱秘，周圍沒(méi)有任何顯著標(biāo)志，這成為它一直沒(méi)有被打擾的原因。墓的入口已經(jīng)被盜墓者打開，整個(gè)墓由大小幾十個(gè)墓室組成，豪華的墓室和豐富的陪葬品讓阿爾瓦博士目瞪口呆。

為了保護(hù)文物不被繼續(xù)盜竊，阿爾瓦博士固執(zhí)地堅(jiān)守在墓里，直到秘魯國(guó)家文物局的官員到達(dá)。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民憎恨阿爾瓦斷了他們的財(cái)路，在洞口威脅說(shuō)要把他殺死。幸運(yùn)的是，文物最終被保護(hù)。在之后的發(fā)掘工作中，阿爾瓦博士挖到了密封的、從未被進(jìn)入的西潘王主墓室，他因此也成為世界考古史上的明星。

西潘王是古代莫切人的一位帝王。莫切人生活在公元100年到700年之間，后來(lái)被印加人征服。一直以來(lái)印加文明是秘魯古代文明的中心，很難想象在莫切人的古跡中卻發(fā)現(xiàn)了令印加文物都黯然失色的寶貝。

西潘王的墓室里擺滿了琳瑯滿目的陪葬品，西潘王的尸骨放在墓室的最中間，他的手中抓著一個(gè)重達(dá)0.5千克、純金制成的小鏟子。他的頭上和前胸覆蓋著華麗的金制面具，手臂的骨骼上掛滿精美的首飾，就連他的尸體周圍都堆滿了數(shù)不清的首飾和工藝品。西潘王似乎想把生前收集到的所有財(cái)富都帶到來(lái)生的世界里去。這些還不算全部，最夸張的是，西潘王的尸骨四周有幾十具陪葬者的尸體，他們中有年輕的女人、侍衛(wèi)、仆人，而這些人的尸體上無(wú)一不是堆滿了金銀制成的首飾。整個(gè)墓穴中，死者的骸骨只是點(diǎn)綴在一堆金銀珠寶中的星星白色。阿爾瓦博士說(shuō)，之前在文物黑市上看到的東西簡(jiǎn)直沒(méi)法和西潘王墓室中的發(fā)現(xiàn)相比，如果盜墓者先發(fā)現(xiàn)主墓室，那么后果不堪設(shè)想。

西潘王墓室的發(fā)現(xiàn)是整個(gè)西半球最輝煌的墓葬文物發(fā)現(xiàn)，被喻為新大陸的“圖坦卡蒙墓”。現(xiàn)在所有的金銀首飾和工藝品都被當(dāng)?shù)夭┪镳^保管。

公元11世紀(jì)，隨著瓦里帝國(guó)的衰落，安第斯世界的第二次統(tǒng)一結(jié)束了，被瓦里征服的各民族走上了獨(dú)立的發(fā)展道路，在秘魯遼闊大地上出現(xiàn)了一系列諸侯王國(guó)。這些諸侯王國(guó)并非都十分強(qiáng)大，有的龜縮于一隅，有的經(jīng)過(guò)不斷兼并，逐漸發(fā)展成為勢(shì)力強(qiáng)大的國(guó)家。秘魯歷史由此進(jìn)入了另一發(fā)展階段——列國(guó)時(shí)期。作為列國(guó)時(shí)期的重要諸侯國(guó)，蘭巴耶克的發(fā)展中心位于秘魯北部的蘭巴耶克河谷。它約肇始于公元700年，在列國(guó)時(shí)期逐漸強(qiáng)大起來(lái)，公元1370年為奇慕王國(guó)所吞并。蘭巴耶克王國(guó)鼎盛時(shí)期的疆域北達(dá)今厄瓜多爾和哥倫比亞，南至今秘魯?shù)呐敛榭ì斂?，曾?jīng)控制和影響了秘魯沿海的大部分地區(qū)。蘭巴耶克的金銀器更以其鮮明的特色享譽(yù)一時(shí)。

迄今為止，秘魯考古工作者發(fā)掘出土了大量古代的金銀制品，這些金銀制品較為全面地反映了秘魯古代金屬制造業(yè)的發(fā)展歷程。其中在秘魯北部卡哈馬卡昆圖爾—瓦希墓葬發(fā)掘出土了大量的美洲虎紋金冠，美洲虎紋金飾牌，美洲虎紋、蛇紋、禽鳥紋金胸飾，貓科動(dòng)物頭形金項(xiàng)鏈等，制作精致，顯示了在成長(zhǎng)時(shí)期（公元前18世紀(jì)～前5世紀(jì)）秘魯古代金屬制造業(yè)所達(dá)到的水平。在隨后的區(qū)域發(fā)展時(shí)期（公元前4世紀(jì)～6世紀(jì)），比庫(kù)斯文化和莫切文化的金銀制品以其豐富多彩的器型和高超的工藝水平，不僅奠定了秘魯北部沿海金屬制造業(yè)的基礎(chǔ)，使之成為當(dāng)?shù)匚幕囊粋€(gè)重要傳統(tǒng)，也使古代秘魯?shù)慕饘僦圃鞓I(yè)進(jìn)一步獲得發(fā)展。

蘭巴耶克地處北部沿海，其金銀器在工藝上繼承了該地比庫(kù)斯文化和莫切文化復(fù)雜的金銀器制作工藝，并將其方法廣泛用于金銀器的造型、器表裝飾和不同部件之間的連接上。金面具的眼睛、雙唇均為錘揲而成，耳飾采用透雕工藝，并與鼻子一樣用金屬釘固定在面具上。金耳飾的圓盤邊緣為一周由金屬絲穿過(guò)并焊接在一起的金球，上面的飛鳥羽翼刻畫清晰，并采用焊接工藝與圓盤連為一體，而圓盤背后管形耳釘上的紋飾則是鏨刻而成。轎子、人物紋金飾件將轎子和人物的頭飾融為一體，整個(gè)器型是切割而成，上面的半月形冠和其他紋飾采用透雕、鏨刻和錘揲工藝，懸掛著的垂飾則通過(guò)環(huán)狀金絲與器體相連?？梢哉f(shuō)，蘭巴耶克工匠制作金銀器采用的所有工藝，不僅在比庫(kù)斯文化和莫切文化中可以尋覓到蹤影，甚至在很多方面與成長(zhǎng)時(shí)期的昆圖爾—瓦希墓葬中的黃金制品如出一轍，反映了古代秘魯不同時(shí)期文化的傳承關(guān)系。正由于蘭巴耶克工匠在金銀器制作方面技藝超群，以至于當(dāng)印加人征服奇慕王國(guó)時(shí)，其中的一部分工匠就和同樣技術(shù)精湛的奇慕工匠一起被帶到了印加帝國(guó)的首都庫(kù)斯科，讓他們把技術(shù)傳授給印加工匠。

秘魯著名考古學(xué)家朱利奧？Ｃ.特略曾指出，查文文化就像是一棵大樹的樹干，秘魯后來(lái)許多相互影響的文化都是從這棵樹干上長(zhǎng)出來(lái)的枝杈。查文文化是古代秘魯成長(zhǎng)時(shí)期最具代表性的文化，影響遍及今秘魯北部和中部地區(qū)的高地及沿海地區(qū)，它將這個(gè)范圍內(nèi)的許多地方性文化，第一次在一種共同的宗教信仰的維系下，組成一個(gè)統(tǒng)一的整體，不僅為安第斯山區(qū)長(zhǎng)久以來(lái)虛無(wú)縹緲的歷史提供了有力的證明，也奠定了后世安第斯文明枝繁葉茂的根基。在查文文化中，鷹、蛇、貓科動(dòng)物是最受尊崇的三種動(dòng)物，在陶器、金銀器的裝飾中占有舉足輕重的地位。影響所及，在后世安第斯文化的器物裝飾中，我們均可看到這三者的形象。蘭巴耶克文化自不例外。

人物紋金飾件是由兩個(gè)側(cè)面站立的人物組成，他們頭頂一個(gè)雙層半月形裝飾，發(fā)辮垂落至臀部，面部似鷹，尤其是彎曲的鼻子更具有鷹的特征。貓科動(dòng)物形金飾件更是采用貓科動(dòng)物的造型，舌頭吐出口外上翹，尾巴上卷，脊背上為鋸齒狀的背刺；頭部和身體兩部分通過(guò)彎釘固定。這些鷹、貓科動(dòng)物的裝飾盡管缺少了早期查文文化詭秘奇異的色彩，更趨于寫實(shí)，但仍可視為查文文化影響之孑遺。

蘭巴耶克文化的金銀器在工藝、器物的造型和裝飾風(fēng)格上秉承了早期的文化傳統(tǒng)，是蘭巴耶克政治和宗教勢(shì)力日益增強(qiáng)的產(chǎn)物。大約在公元950～1100年，隨著政治和宗教勢(shì)力的發(fā)展，蘭巴耶克文化臻至頂峰，具體表現(xiàn)為在貴族的墓葬內(nèi)隨葬了極其豐富的包括銅器、銀器和金器在內(nèi)的金屬制品。

金飾件為兩個(gè)隨從肩抬一位重要人物。這位重要人物頭戴一頂多層的半月形冠飾，一手執(zhí)宗教儀式用的杜米刀，一手執(zhí)圣杯，站立在橫架上。橫架兩端為動(dòng)物頭形雕塑，由兩個(gè)隨從肩抬。兩個(gè)隨從頭戴雙層半月形冠飾，耳佩圓盤形裝飾，腰系護(hù)胯。另一件金響杯的上部呈杯形，中部鏤空，上面雕刻有精美的動(dòng)物紋飾，內(nèi)盛細(xì)小的顆?？梢园l(fā)出聲響，下部為高圈足。在上述黃金制品中，無(wú)論是金飾件中人物佩戴的半月形冠飾、手執(zhí)的圣杯和杜米刀，還是金響杯本身，都是當(dāng)時(shí)貴族在宗教祭祀活動(dòng)中所使用的重要物品，是他們身份和權(quán)力的象征。從這個(gè)意義上講，蘭巴耶克文化金銀器的發(fā)展也是當(dāng)時(shí)政治和宗教勢(shì)力日益擴(kuò)張和加強(qiáng)的表征。

如同莫切文化的器物裝飾上經(jīng)常出現(xiàn)其神話中的斬首之神阿伊阿帕艾克一樣，蘭巴耶克文化的金銀器上也經(jīng)常出現(xiàn)其文化始祖奈音拉普的形象，向當(dāng)今的人們?cè)V說(shuō)著該民族動(dòng)人的傳說(shuō)。

根據(jù)傳說(shuō)， 蘭巴耶克這個(gè)民族來(lái)自海洋，他們?cè)谟⑿勰我衾盏膸ьI(lǐng)下乘坐著木筏抵達(dá)蘭巴耶克。西班牙編年史家記載奈音拉普有鳥一樣的特征，這包括兩只小的羽翼、一個(gè)覆蓋著羽毛的半月形頭飾、一只鉤鼻子和一雙突出的眼睛。

動(dòng)物紋、人物紋銀杯更是將蘭巴耶克這個(gè)民族的傳說(shuō)表現(xiàn)了出來(lái)。在銀杯的外壁錘揲出姿態(tài)不盡相同的魚鷹，這些魚鷹有的叼著已經(jīng)捕獲的魚，有的鉆進(jìn)大海中正在捕魚；奈音拉普則頭戴半月形冠，其神態(tài)卻各異，有的作愁苦狀，有的作驚愕狀。整個(gè)紋飾通過(guò)魚鷹、人物這樣主題重復(fù)出現(xiàn)的手段，將奈音拉普漂洋渡海的艱辛表現(xiàn)得極為生動(dòng)傳神。根據(jù)考古學(xué)家們的研究，在蘭巴耶克文化的宗教崇拜中，奈音拉普是最為典型的人物。盡管該神靈有很多方面尚需證實(shí)，但其形象卻統(tǒng)治著蘭巴耶克文化的金屬器乃至陶器紋飾。這也可以說(shuō)是蘭巴耶克文化的金銀器最具歷史價(jià)值之處。

考古發(fā)掘證明，列國(guó)時(shí)期的奇慕、昌凱、欽查、蘭巴耶克等國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月里形成了具有本民族特色的歷史與文化，成為后來(lái)更為強(qiáng)大的印加帝國(guó)的重要文化源泉。在手工業(yè)方面，具體表現(xiàn)為此時(shí)期的手工業(yè)生產(chǎn)雖缺少藝術(shù)個(gè)性，其生產(chǎn)效率卻達(dá)到一個(gè)相當(dāng)高的水平。由于更加完善的技術(shù)在手工業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用，導(dǎo)致了勞動(dòng)成本大幅度降低，工匠們似乎把注意力更多地集中在產(chǎn)量而不是質(zhì)量上。在制陶方面，他們將模具施用于各種陶器；在紡織方面，他們使用裝飾著顏料的簡(jiǎn)單布料，這樣可以在更短的時(shí)間內(nèi)、用較少的技術(shù)制作出漂亮的服裝；在冶金技術(shù)方面，他們對(duì)已有的技術(shù)進(jìn)行總結(jié)和改革，不僅用金屬來(lái)制作武器和裝飾品，還用它來(lái)制作鋤頭、鑿子、斧子和錐子等工具，使冶金手工業(yè)無(wú)論在技術(shù)還是在應(yīng)用上都達(dá)到高峰。蘭巴耶克文化的金銀器可謂其中一個(gè)小小的縮影。