人不以善言為賢
狗不以善吠為良，人不以善言為賢。
狗不能因?yàn)樗朴诜徒芯头Q(chēng)之為好，人也不能因?yàn)樯朴谡f(shuō)話(huà)就稱(chēng)之為賢人。
公元前２６２年，秦昭襄王派大將白起進(jìn)攻韓國(guó)，占領(lǐng)了野王。截?cái)嗔松宵h郡和韓都的聯(lián)系，上黨形勢(shì)危急。上黨的韓軍將領(lǐng)不愿意投降秦國(guó)，就派使者帶著地圖把上黨獻(xiàn)給趙國(guó)。
趙孝成王派軍隊(duì)接收了上黨。過(guò)了兩年，秦國(guó)又派王龁圍住上黨。趙孝成王聽(tīng)到消息，連忙派廉頗率領(lǐng)二十多萬(wàn)大軍營(yíng)救上黨。他們才到長(zhǎng)平，上黨已經(jīng)被秦軍攻占了。
王龁還想向長(zhǎng)平進(jìn)攻。廉頗連忙守住陣地，叫兵士們修筑堡壘、深挖壕溝，跟遠(yuǎn)來(lái)的秦軍對(duì)峙，準(zhǔn)備做長(zhǎng)期對(duì)抗的打算。
王龁幾次三番向趙軍挑戰(zhàn)，廉頗說(shuō)什么也不跟他們交戰(zhàn)。王龁想不出什么好辦法，只好派人回報(bào)秦昭襄王說(shuō)：“廉頗是個(gè)富有經(jīng)驗(yàn)的老將，不輕易出來(lái)作戰(zhàn)。我軍大老遠(yuǎn)到這兒，長(zhǎng)期下去，恐怕糧草會(huì)接濟(jì)不上，怎么好呢？”
秦昭襄王請(qǐng)范雎出主意。范雎說(shuō)：“要打敗趙國(guó)，必須先讓趙國(guó)把廉頗調(diào)回去?！鼻卣严逋跽f(shuō)：“這哪兒辦得到呢？”范雎說(shuō)：“我來(lái)想辦法?！?/p>
過(guò)了幾天，趙孝成王聽(tīng)到左右紛紛議論，說(shuō)：“秦國(guó)就是怕讓年輕力強(qiáng)的趙括帶兵；廉頗不中用，眼看就快投降了！”
他們所說(shuō)的趙括，是趙國(guó)名將趙奢的兒子。趙括從小愛(ài)學(xué)兵法，談起用兵的道理來(lái)，頭頭是道，自以為天下無(wú)敵，連他父親都不在他眼里。
趙王聽(tīng)信了左右的議論，立刻把趙括找來(lái)，問(wèn)他能不能打退秦軍。趙括說(shuō)：“要是秦國(guó)派白起來(lái)，我還得考慮對(duì)付一下。如今來(lái)的是王龁，他不過(guò)是廉頗的對(duì)手。要是換上我，打敗他不在話(huà)下?！壁w王聽(tīng)了很高興，就派趙括為大將，去接替廉頗。
藺相如對(duì)趙王說(shuō)：“趙括只懂得讀父親的兵書(shū)，不會(huì)臨陣應(yīng)變，不能派他做大將。”可是趙王對(duì)藺相如的勸告聽(tīng)不進(jìn)去。
藺相如
趙括的母親也向趙王上了一道奏章，請(qǐng)求趙王別派他的兒子去。趙王把她召來(lái)，問(wèn)她什么原因。趙母說(shuō)：“他父親臨終的時(shí)候再三囑咐我說(shuō)，‘趙括這孩子把用兵打仗看作兒戲，談起兵法來(lái)就眼空四海，目中無(wú)人。將來(lái)大王不用他還好，如果用他為大將的話(huà)，只怕趙軍斷送在他手里?！晕艺?qǐng)求大王千萬(wàn)別讓他做大將?！壁w王說(shuō)：“我已經(jīng)決定了，你就別管了?！?/p>
公元前２６０年，趙括領(lǐng)兵二十萬(wàn)到了長(zhǎng)平，請(qǐng)廉頗驗(yàn)過(guò)兵符。廉頗辦了移交，回邯鄲去了。趙括統(tǒng)率四十萬(wàn)大軍，聲勢(shì)十分浩大。他把廉頗規(guī)定的一套制度全部廢除，下命令說(shuō)：“秦國(guó)再來(lái)挑戰(zhàn)，必須迎頭打回去。敵人打敗了，就得追下去，非殺得他們片甲不留。”
那邊范雎得到趙括替換廉頗的消息，知道自己的反間計(jì)成功了，就秘密派白起為上將軍，去指揮秦軍。白起一到長(zhǎng)平，布置好埋伏，故意打了幾陣敗仗。趙括不知是計(jì)，拼命追趕。
白起把趙軍引到預(yù)先埋伏好的地區(qū)，派出精兵二萬(wàn)五千人，切斷趙軍的后路；另派五千騎兵，直沖趙軍大營(yíng)，把四十萬(wàn)趙軍切成兩段。趙括這才知道秦軍的厲害，只好筑起營(yíng)壘堅(jiān)守，等待救兵。秦國(guó)又發(fā)兵把趙國(guó)的救兵和運(yùn)糧的道路切斷了。
趙括的軍隊(duì)，內(nèi)無(wú)糧草，外無(wú)救兵，守了四十多天，兵士都叫苦連天，無(wú)心作戰(zhàn)。趙括帶兵想沖出重圍，秦軍萬(wàn)箭齊發(fā)，把趙括射死了。趙軍聽(tīng)到主將被殺，也紛紛扔了武器投降。四十萬(wàn)趙軍，就在紙上談兵的主帥趙括手里全部覆沒(méi)了。
趙孝成王以能言的趙括為將，結(jié)果斷送了四十萬(wàn)趙軍的性命。趙括能言而不賢，只會(huì)紙上談兵的事實(shí)也成為千百年來(lái)人們茶余飯后的笑談！
在現(xiàn)代社會(huì)中，能言善辯、無(wú)所事事，而自以為賢能的人很多，但真正為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的還是那些默默無(wú)聞地在工作崗位上踏實(shí)肯干的人。那些能言善辯、無(wú)所事事者在莊子看來(lái)，與所謂的善吠的犬沒(méi)有任何區(qū)別。
不以好惡內(nèi)傷其身
惠子曰：“既謂之人，惡得無(wú)情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！被葑釉唬骸安灰嫔?，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹(shù)而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴！”
惠子說(shuō)：“既然叫作人，怎么會(huì)沒(méi)有情欲呢？”莊子說(shuō)：“這不是我所說(shuō)的情欲，我所說(shuō)的情欲是說(shuō)人不要以自己的好惡而從內(nèi)在傷害他自己的身心，而是經(jīng)常順應(yīng)自然而不強(qiáng)求增加營(yíng)養(yǎng)?！被葑诱f(shuō)：“不增加營(yíng)養(yǎng)，怎么能有他自己的身體？”莊子說(shuō)：“大道賦予了人容貌，天賦予了人形體，不要以好惡在內(nèi)部傷害他自己的身心?，F(xiàn)在，你馳逐你的心神，操勞你的精力；你倚在樹(shù)邊吟詠，靠著幾案苦思冥想，自然選擇了你的形體，你還不可動(dòng)搖地在那里自鳴得意！”
從前，在太行山天井關(guān)西邊十里處，有一座用茅草搭成的僧房，房里住著一位老和尚。有一天，老和尚下山化緣經(jīng)過(guò)一條山間小路，看見(jiàn)有一只像小狗那么大的虎崽，折斷了前腿趴在地上，由于饑餓，嗷嗷待哺。老和尚非?？蓱z它，且出家人以慈悲為懷，他就把小虎抱在懷中，帶回住處飼養(yǎng)。
老和尚吃素，沒(méi)有肉食喂它，只好給它粥飯吃。小虎因饑餓得厲害，見(jiàn)到粥飯也不挑剔，總是飽食一頓，后來(lái)漸漸地養(yǎng)成了吃粥食的習(xí)慣。
老和尚非常喜歡小虎，小虎跟老和尚也非常親昵。平時(shí)老和尚外出，小虎就跟在身后；老和尚在家，小虎就依在他的膝下陪伴。不管老和尚在哪里，小虎都步步不離左右。
兩年過(guò)去了，小虎越來(lái)越強(qiáng)壯，現(xiàn)在它已經(jīng)成為一只成年的老虎了。小虎雖然長(zhǎng)大，但溫順的程度卻仍然和從前一樣。因?yàn)樗粭l腿有些瘸，人們稱(chēng)它為“跛腳虎”。
不光對(duì)老和尚，小虎對(duì)過(guò)往的客人同樣非常親密，沒(méi)有一點(diǎn)威脅人的行為，所以遠(yuǎn)近的高僧都推崇老和尚是馴虎的能手。老和尚也欣然接受，以為老虎對(duì)他友善。
有一天，老和尚帶著虎出遠(yuǎn)門(mén)，走到天井關(guān)，突然流起鼻血，淋漓不止。老和尚怕鼻血弄臟了地面，于是用腳尖點(diǎn)地，向虎示意，讓它去舔吃?；⒔拥街甘竞缶腿ダ虾蜕械哪_下舔血，虎舔到人血，覺(jué)得特別香甜，從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)這么美味的東西，可吃在嘴里，又覺(jué)得太少無(wú)法解饞。它的獸性在鮮血的刺激下逐漸恢復(fù)，終于它按捺不住了，突然撲向老和尚，咬斷他的脖子，把他拖到山澗中，吃了個(gè)一干二凈。
這只虎飽餐一頓過(guò)后，嘗到了人肉的甜頭。從此，它不再吃別的食物，整天蹲在路邊，專(zhuān)等行人經(jīng)過(guò)好捕食。
來(lái)往過(guò)客被老虎傷害的甚多，每到太陽(yáng)偏西時(shí)，人們就互相告誡：“停止行路?！比藗冏h論說(shuō)，太行山的老虎吃人成性都是那只瘸虎煽動(dòng)導(dǎo)致的結(jié)果。
老和尚因?yàn)樽约旱拇缺?，養(yǎng)虎為患，不但害死了自己，也害死了很多無(wú)辜的路人。不過(guò)，生活中也不乏“不以好惡內(nèi)傷其身”的高士。
賓卑聚是齊國(guó)的武士。他從小習(xí)武，為人勇敢，又喜歡炫耀自己的勇武，而且他的虛榮心又很強(qiáng)，整天打扮成俠客的模樣，佩帶一口寶劍，在大街上逛來(lái)逛去，耀武揚(yáng)威，人們都躲著他。人們躲著他，并不是因?yàn)槿藗兣滤且驗(yàn)槿藗兌贾浪拿?，又沒(méi)有什么利害沖突，誰(shuí)也不愿意招惹他，所以一直到他六十歲時(shí)，也沒(méi)有遇到過(guò)向他挑釁的人。
一天夜里，他回想起幾十年來(lái)的往事，因沒(méi)有遇到一個(gè)主動(dòng)向自己挑戰(zhàn)的人，而感到遺憾。想著想著，他不知不覺(jué)就睡著了。
在睡夢(mèng)里，他看見(jiàn)一個(gè)膀大腰圓的壯士，頭戴一頂白絹帽子，帽子上還有一簇紅纓，身穿綢衣，腳穿新絹鞋，身佩一口寶劍，劍鞘是黑色的。這個(gè)壯士邁著大步向他走來(lái)，厲聲呵斥他，還往他臉上吐唾沫。賓卑聚被這個(gè)噩夢(mèng)驚醒，發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)是在做夢(mèng)。
這事兒若是換了別人也就不在意了，可是賓卑聚覺(jué)得自己的自尊心受到了挫傷，因此感到很不痛快，后半夜也沒(méi)有睡著。
天亮以后，他找來(lái)朋友，對(duì)他們說(shuō)：“你們都知道我的為人。我在年輕時(shí)期就學(xué)習(xí)武藝，崇尚勇敢。現(xiàn)在我已經(jīng)六十歲了，還沒(méi)有遇到過(guò)任何主動(dòng)挑戰(zhàn)的人，更沒(méi)有受到過(guò)任何屈辱。昨夜在夢(mèng)里我不但遇到了挑釁，還遭到侮辱。我發(fā)誓去尋找夢(mèng)中那個(gè)模樣的仇人，三天之內(nèi)，如果找到他就羞辱他一番，報(bào)夢(mèng)中的仇怨；如果找不到他，我也沒(méi)臉再活下去了！”
朋友們也都答應(yīng)與他一道去尋找。他們每天從早到晚在十字路口，尋找夢(mèng)中仇人。路口過(guò)往行人很多，賓卑聚一一仔細(xì)辨認(rèn)，卻沒(méi)有找到那個(gè)夢(mèng)中仇人。
三天過(guò)去了，夢(mèng)中的仇人沒(méi)有找到，朋友們也都累了，各自回家休息去了，賓卑聚回到家以后就自殺了。
上天給了人們大道，這個(gè)大道就是性，即本性，上天給人們形體，這就很好了，人活得很自然，一天到晚頭腦清清楚楚，不要加上后天的人情世故。如果加上后天的認(rèn)識(shí)上的人情世故，就有喜怒哀樂(lè)，就“內(nèi)傷其身”，身體內(nèi)部就會(huì)受傷害，就會(huì)生病活不長(zhǎng)。
莊子一直在強(qiáng)調(diào)順應(yīng)生命的本然，不能因?yàn)橥馕锏挠绊懚淖冏约旱谋拘?。這句話(huà)所闡述的正是這個(gè)道理。在莊子看來(lái)，人的容貌和肉體都是上天賦予的，至于“好惡”等其他的東西都是后天偶然獲得的。與天生的身心相比，后天的所得簡(jiǎn)直不值一提，所以不能因?yàn)楹筇斓倪@些東西而傷害自己的身心。
小惑易方，大惑易性
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？生虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與？
小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。從哪里知道是這樣呢？自從虞舜推崇仁義用以擾亂天下人的本性，天下人沒(méi)有不為仁義奔走效命的，這不是用仁義改變了人的本性嗎？
很久以前，有一位國(guó)王到森林里打獵，有很多文武官員跟在國(guó)王身邊，他們身后還跟著一群牽著獵犬的仆人，他們希望能夠滿(mǎn)載而歸。
國(guó)王的手臂上托舉著一只敏捷強(qiáng)悍的老鷹，它是被專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練用來(lái)打獵的。只要國(guó)王一聲令下，它就會(huì)直沖云霄，四處搜索獵物。如果碰巧它發(fā)現(xiàn)了鹿或者兔子，就會(huì)迅猛地?fù)溥^(guò)去，將獵物擒住。
一天，國(guó)王的運(yùn)氣糟透了，他和隨從走散了，天氣非常悶熱，國(guó)王感覺(jué)口渴極了。他希望能找到清涼的泉水，但是炎熱的夏日早已將山溪烤干了，老鷹也在天上無(wú)聊地盤(pán)旋著尋找溪水。
終于，國(guó)王發(fā)現(xiàn)有一些溪水沿著一塊巖石的邊緣淌下來(lái)。他想如果再向上走一點(diǎn)兒，一定會(huì)有一條溪流，現(xiàn)在卻一次只有一滴水落下來(lái)。
國(guó)王從馬背上跳下來(lái)，從袋子里拿出一只小銀杯，用它去接那慢慢落下的水滴。花了很長(zhǎng)時(shí)間，國(guó)王才接滿(mǎn)了一杯。他實(shí)在太渴了，杯子裝得滿(mǎn)滿(mǎn)的，他迫不及待地要喝水。就在這時(shí)，突然從天空中傳來(lái)了呼呼的聲音，他的杯子被打翻在地，溪水倏地就滲到了石縫里。國(guó)王抬頭一看，原來(lái)是他的老鷹干的好事。
國(guó)王撿起杯子，又繼續(xù)接淌下的水滴。這次，沒(méi)等杯子接滿(mǎn)水，他就把杯子舉到了嘴邊。但是，在杯子很快就要碰到他的嘴唇時(shí)，老鷹再一次撲下來(lái)，打落了他手中的杯子。這次，國(guó)王是真的生氣了。
他大聲吼道：“如果你再來(lái)，我就把你的脖子砍斷！”
然后，他又拿杯子接水。但是，在他準(zhǔn)備喝水之前，老鷹又沖了下來(lái)。憤怒的國(guó)王拔出了劍刺死了老鷹，可憐的老鷹倒在了血泊中，國(guó)王的杯子掉進(jìn)了巖縫里。
國(guó)王只好繼續(xù)向前走，他想找到水的源頭。后來(lái)，他終于找到了一個(gè)積水的池塘，但是令他驚訝的是，池塘里有一條已經(jīng)死去的巨蛇，他頓時(shí)醒悟了，他哭喊道：“我的老鷹救了我，它是我的朋友，而我竟然把它殺掉了?！?/p>
他艱難地走回去，找到了老鷹的尸體，把它厚葬了。從此以后，當(dāng)再發(fā)怒時(shí)，或是急切地想要辦一件事時(shí)，他就告誡自己：永遠(yuǎn)別在盛怒之下做事，永遠(yuǎn)別因?yàn)檎T惑而改變自己的初衷。
面對(duì)迷惑時(shí)，需要擦亮雙眼，保全自己的本性。在人生的道路上，迷惑大致有兩種：一種是因?yàn)橹R(shí)不足而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的迷惑，這種迷惑是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而解決的；另一種迷惑則是品德有失，在人生路上的明知故犯，惑的根源就在利害二字上，在名、利、財(cái)、權(quán)、色等誘惑下迷了心竅而犯下大錯(cuò)。對(duì)于這種迷惑，應(yīng)一掌猛擊擺脫誘惑，保持純粹的本性。
知足者不以利自累也
知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。
知足的人，不會(huì)為了利祿而使自己勞累；看透了自得其樂(lè)的人，就算是失去了也不會(huì)感到憂(yōu)懼；做到了在內(nèi)心修養(yǎng)道德的人，就算沒(méi)有官位也會(huì)不感到慚愧。
春秋時(shí)期的范蠡全力輔佐越王勾踐，終于使越國(guó)得以復(fù)興。復(fù)國(guó)后，勾踐封范蠡為上將軍。范蠡知道勾踐為人可共患難而不能共富貴，于是就上了辭書(shū)一封，放棄高官厚祿，只裝了少量的珠寶，乘舟遠(yuǎn)行，一去不返。這可謂是“一聚一散”。
越王勾踐
范蠡辭去上將軍后，到了齊國(guó)，更名改姓，耕于海畔，沒(méi)有幾年就積產(chǎn)數(shù)十萬(wàn)。齊國(guó)人仰慕他的賢能，請(qǐng)他做宰相。范蠡感嘆道：“居家則至千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥?！庇谑?，他拒絕了宰相印，將家財(cái)分給鄉(xiāng)鄰，再次隱退。這可謂是“二聚二散”。
范蠡
行至陶，范蠡看到此地是貿(mào)易要道，可以據(jù)此致富。于是，他自稱(chēng)陶朱公，留在此地，根據(jù)時(shí)機(jī)進(jìn)行物品貿(mào)易，時(shí)間不長(zhǎng)，就累財(cái)萬(wàn)金。后來(lái)，范蠡的次子因殺人而被囚禁在楚國(guó)。范蠡說(shuō)：“殺人償命，該是如此，但我的兒子不該死于大庭廣眾之下?！庇谑?，他就派少子前去探視，并帶上一牛車(chē)的黃金?？墒?，長(zhǎng)子堅(jiān)持要代少子去，并以自殺相威脅。
范蠡只好同意。過(guò)了一段時(shí)間，長(zhǎng)子帶著次子的死訊回到家。家人都感到悲哀，唯有范蠡笑著說(shuō)：“我早就知道次子會(huì)被殺，不是長(zhǎng)子不愛(ài)弟弟，是有所不能忍也！他從小與我在一起，知道為生的艱難，不忍舍棄錢(qián)財(cái)。而少子生在家道富裕之時(shí)，不知財(cái)富來(lái)之不易，很易棄財(cái)。我先前決定派少子去，就是因?yàn)樗苌釛夊X(qián)財(cái)，而長(zhǎng)子不能。次子被殺是情理中的事，無(wú)足悲哀。”這可謂是“三聚三散”。
范蠡“不以利自累”的智慧著實(shí)讓人佩服！
人們常說(shuō)“知足常樂(lè)”，“知福福常在，隨緣緣自來(lái)”，但真正能看透的又有幾個(gè)人呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，有太多人為了不必要的利益而蠅營(yíng)狗茍、苦心經(jīng)營(yíng)，其結(jié)果大多是：要么在經(jīng)濟(jì)上有所獲，但身心疲憊；要么身心疲憊，而在經(jīng)濟(jì)上也一無(wú)所獲。人一旦不知滿(mǎn)足，一定會(huì)生活得非常痛苦。
大知閑閑，小知間間
大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
具有大智慧的人就擁有豁達(dá)大度的態(tài)度，而小有才氣的人則樂(lè)于為細(xì)枝末節(jié)斤斤計(jì)較。合于大道的言論就像猛火烈焰一樣氣焰凌人，既美好又盛大，使人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服，而耍小聰明的言論則瑣細(xì)無(wú)方、廢話(huà)連篇。
三國(guó)演義中自以為聰明的蔣干，是曹操手下的謀士。他因曾與周瑜是同窗，便向曹操毛遂自薦，準(zhǔn)備過(guò)江到東吳做說(shuō)客勸降周瑜，以免大動(dòng)干戈。曹操聞知大喜，親自擺酒宴為蔣干餞行。
這天，周瑜正在帳中議事，部下傳報(bào)“故人蔣干相訪(fǎng)”。周瑜聞?dòng)?，早已猜出蔣干此來(lái)何意。他眉頭一皺，心生一計(jì)，趕緊吩咐眾將依計(jì)而行，隨后帶眾人出帳門(mén)親自迎接蔣干。二人相見(jiàn)，寒暄一番，周瑜挽著蔣干的手臂同入帳中，設(shè)盛宴款待蔣干，安排文武官員都來(lái)作陪。席上，周瑜解下佩劍交給太史慈，命他掌劍監(jiān)酒，吩咐道：“蔣干和我是同窗好友，雖從江北到此，卻不是曹操的說(shuō)客，諸位不要心疑。今日宴席之上，只準(zhǔn)共敘朋友舊交，有人提起兩家戰(zhàn)事，即席斬首！”
蔣干聽(tīng)了，面色如土，哪敢多言！周瑜又對(duì)蔣干說(shuō)：“我自領(lǐng)兵以來(lái)，滴酒不飲，今日故友相會(huì)，正是：‘江上遇良友，軍中會(huì)故知?！ㄒ人鼈€(gè)一醉方休！”說(shuō)罷，傳令奏起軍中得勝之樂(lè)，開(kāi)懷暢飲。
酒至半酣，周瑜舉杯祝酒道：“在座各位，都是江東豪杰，今日之會(huì)，可稱(chēng)作群英會(huì)！真是——同窗好友會(huì)‘群英’，江東豪杰逞威風(fēng)！”隨后，趁著酒興，起身舞劍作歌：“丈夫處世兮立功名，立功名兮慰平生，慰平生兮吾將醉，吾將醉兮發(fā)狂吟。”直至喝得酩酊大醉。
宴罷，蔣干扶著周瑜回到帳中，周瑜說(shuō)：“很久沒(méi)和子翼兄共寢，今夜要同榻而眠?！闭f(shuō)著，周瑜便迷迷糊糊地睡過(guò)去了。蔣干心中有事，想起在曹操面前曾經(jīng)夸下?？?，不知回去如何交代，聽(tīng)聽(tīng)外面鼓打二更，哪里還睡得著？他見(jiàn)周瑜鼾聲如雷，便摸到桌前，拿起一疊文書(shū)偷看起來(lái)。正翻著，忽見(jiàn)里面有一封書(shū)信，細(xì)看竟是曹操的水軍都督蔡瑁、張?jiān)蕦?xiě)給周瑜的降書(shū)。蔣干看罷，大吃一驚，慌忙把信藏在衣內(nèi)。再想翻其他文書(shū)時(shí)，卻聽(tīng)周瑜夢(mèng)中囈語(yǔ)道：“子翼，我數(shù)日之內(nèi)，定叫你看曹操首級(jí)！”
蔣干口中含糊答應(yīng)著，連忙吹了燈，匆匆睡下。清晨，有人入帳叫醒周瑜，說(shuō)道：“江北有人來(lái)……”周瑜急忙止住他，看看蔣干，蔣干只假裝熟睡。周瑜和那人輕輕走出帳外，又聽(tīng)那人低聲說(shuō)道：“蔡瑁、張?jiān)收f(shuō)，現(xiàn)在還不能下手……”聲音越來(lái)越低。蔣干心中著急，可又不敢亂動(dòng)。不一會(huì)兒，周瑜回來(lái)躺下睡了。蔣干怕驚動(dòng)周瑜，等周瑜睡熟，便偷偷地爬起來(lái)，徑直走出軍營(yíng)，守營(yíng)軍士也不阻攔。蔣干來(lái)到江邊，尋到小船，飛一般地馳過(guò)長(zhǎng)江，回見(jiàn)曹操。
其實(shí)，這一切都是周瑜設(shè)下的反間計(jì)。他知道曹軍中只有蔡、張二將精通水戰(zhàn)，便設(shè)下此計(jì)，想借曹操之手殺掉這兩個(gè)人。曹操果真上了當(dāng)，斬了蔡瑁、張?jiān)?。等到眾人將蔡瑁、張?jiān)实念^送上時(shí)，曹操才意識(shí)到自己中了計(jì)，但為時(shí)已晚，只好另?yè)Q了兩個(gè)水軍都督。結(jié)果，赤壁一戰(zhàn)，曹操的水軍一敗涂地。蔣干也被曹操找了個(gè)借口殺掉了。
蔣干的小聰明不但使得自己的主公兵敗赤壁，他也因此喪了命。
莊子傾其一生都在追求合乎大道的大智慧，而對(duì)小聰明深?lèi)和唇^。這句話(huà)表達(dá)了他對(duì)小有才氣的人和語(yǔ)言瑣碎而又言之無(wú)物的人的批判。莊子說(shuō)這句話(huà)的本意是抑儒揚(yáng)道，他認(rèn)為儒家、墨家等學(xué)說(shuō)皆是小智小言、止于競(jìng)辯，而道家才是從大處著眼、豁達(dá)寬容。不過(guò)，拋開(kāi)莊子對(duì)儒家等學(xué)說(shuō)的偏見(jiàn)，他講的道理還是非常正確的?；磉_(dá)寬容的人，談話(huà)也從容大度；事事計(jì)較的人，總是牢騷滿(mǎn)腹。今天我們立身處世時(shí)，不妨從中汲取一些智慧。
生也有涯，而知也無(wú)涯
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
我一生的壽命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。如果想用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，勢(shì)必會(huì)造成體乏神傷；既然如此還在不停地追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲憊不堪了！
明末清初的唯物主義思想家方以智就因?yàn)榕d趣愛(ài)好廣泛，成為一個(gè)非常博學(xué)的人。他精通哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等，一生寫(xiě)下了不少著作，現(xiàn)存的就有二十八種之多。這些著作，大部分是在他的讀書(shū)筆記的基礎(chǔ)上充實(shí)發(fā)展起來(lái)的。
方以智雕像
少年時(shí)代的方以智就好學(xué)勤記。每讀一本書(shū)時(shí)，凡是有自己比較喜歡的篇章、句段，他就用卡片摘抄下來(lái)，反復(fù)吟讀，然后把它貼在墻壁上。這樣，每天都要抄上十幾段，至少也有六七段。在房中散步的時(shí)候，他就會(huì)再看看、讀讀墻上的那些篇章、片段。
由于對(duì)知識(shí)有一種天生的愛(ài)好，方以智每天都會(huì)有計(jì)劃地把墻上的內(nèi)容從舊到新地讀上三五遍，直至爛熟于心。房里四周的墻壁上都貼滿(mǎn)了摘抄的卡片，他就把前兩天貼的摘下來(lái)，藏到書(shū)籠里，再把剛剛抄錄的粘到空白處。這樣，每天都能摘下一批卡片，又粘上一批，從未間斷過(guò)。就這樣，他積累了上萬(wàn)段精彩的文字，為自己的寫(xiě)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
方以智還勤于記讀書(shū)筆記。每讀完一本書(shū)，他都要認(rèn)真地寫(xiě)讀書(shū)筆記，寫(xiě)下讀書(shū)的體會(huì)和收獲，摘錄書(shū)上重要的段落，常常一天要寫(xiě)十幾條或幾十條。他的筆記本很多，有的記錄自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)；有的記錄為人處世的道理；有的記錄地方風(fēng)俗和奇聞?shì)W事；有的記錄哲言妙語(yǔ)。每隔一段時(shí)間，他就要整理歸納，編出索引，以備查閱。
方以智寫(xiě)讀書(shū)筆記一絲不茍，不僅字寫(xiě)得工工整整，而且內(nèi)容詳盡豐富。他常常為了弄清楚一個(gè)問(wèn)題，去翻閱各種圖書(shū)，搜集詳細(xì)的生活資料，直到把問(wèn)題弄明白為止。
一次，方以智為了研究明朝以前人們住的房屋、用的器具和穿的衣服，就查找了七十多種書(shū)，還尋訪(fǎng)了許多年紀(jì)大的人，問(wèn)題弄清楚后，寫(xiě)了非常詳細(xì)的研究報(bào)告。他常年堅(jiān)持寫(xiě)讀書(shū)筆記，手上握筆的部位磨出了一層厚厚的老繭，老繭最后變成了一個(gè)凸起的包，朋友們都戲稱(chēng)他是“六指”。因?yàn)榉揭灾菍?duì)知識(shí)的無(wú)盡渴求，所以在學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)的艱辛過(guò)程中他從未懈怠過(guò)。
這句話(huà)反映了莊子看到了主體對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)上的局限性，也強(qiáng)調(diào)了順其自然的重要性。順其自然，一方面是量力而行，不過(guò)分，不要產(chǎn)生超出自己能力的幻想；另一方面也要盡力而為，不懈怠，不要辜負(fù)自己生命的價(jià)值。今天的很多年輕人，對(duì)自己在知識(shí)上的追求也有強(qiáng)求的傾向。進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，科技、文化等日新月異，各種知識(shí)浩如煙海。想要窮盡這些知識(shí)實(shí)在是辦不到的。相反，倒不如靜下心來(lái)，用有限的生命把眼前這一方小天地看懂、看透。
入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行
入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行。鳥(niǎo)獸不惡，而況人乎？
走入獸群，野獸不會(huì)驚亂；飛入鳥(niǎo)群，群鳥(niǎo)不會(huì)騷動(dòng)。連鳥(niǎo)獸都不會(huì)厭棄他，更何況是人類(lèi)？
孔子為了施展政治抱負(fù)而周游列國(guó)，其中陳、蔡兩國(guó)并不打算重用孔子，但也不希望孔子為楚國(guó)所用，而使楚國(guó)變得強(qiáng)大，因此陳、蔡兩國(guó)派人包圍孔子與他的弟子，以限制他們的行動(dòng)。
孔子一行人被圍困在陳、蔡兩國(guó)之間，長(zhǎng)達(dá)七天七夜，這七天里他們無(wú)法生火煮飯。太公任前去探望孔子說(shuō)：“你幾乎要死了嗎？”孔子說(shuō)：“是的?！碧斡謫?wèn)：“你厭惡死亡嗎？”孔子回答：“是的。”
太公任便勸他，長(zhǎng)得很直的樹(shù)木總是先被砍伐，甘甜的井水總是先被喝光，而人就是“自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧”。也就是自負(fù)有才能的人無(wú)法有成就，事業(yè)有成后卻不知退隱者必定會(huì)遭遇失敗，有聲名后卻不知韜光隱晦者必定會(huì)受到毀謗。
太公任更進(jìn)一步比喻，大道運(yùn)行天下卻不曾炫耀，只是默默地與萬(wàn)物融合在一起，而真正的圣人也是這樣不求聲聞名利的??！孔子聽(tīng)完之后，便辭別朋友、弟子，離群隱居，跟獸群、鳥(niǎo)群融為一體。
這個(gè)故事中的太公任就是老子?？鬃拥某鍪浪枷朐揪团c莊子對(duì)立，但是莊子卻讓孔子成為他的思想的代言人，還把老子搬出來(lái)，讓孔子的思想立場(chǎng)倒到他這一邊，向天下人強(qiáng)調(diào)他清靜無(wú)為的處世哲學(xué)。
道家所說(shuō)的“人”與“道”是在同一個(gè)層次上，而這個(gè)人是指已經(jīng)超越自我的“人”，這樣的人方可與獸群、鳥(niǎo)群融為一體，因?yàn)檫@樣的人已經(jīng)達(dá)到了“物我兩忘”、“無(wú)我”的境界。
“物我相親”的世界不是只有中國(guó)哲學(xué)家追求，中國(guó)的政治家也希望達(dá)到這個(gè)理想境界。宋朝的張載在其著作西銘說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也?！币饧刺煜掳傩斩际俏业耐值埽匀蝗f(wàn)物也是與我相伴，因此萬(wàn)物和人都是這個(gè)世界的成員，彼此要相親相愛(ài)。
德國(guó)唯心主義哲學(xué)家叔本華從美學(xué)的角度，看待萬(wàn)物與人之間的關(guān)系。他認(rèn)為透過(guò)美的觀(guān)察，可以消除萬(wàn)物與個(gè)人自我之間對(duì)立的差異性，達(dá)到物我合一以至于忘我的境界。這樣的美的觀(guān)照，其實(shí)就是一種修行的境界，與莊子的“入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行”的理想，有異曲同工之妙。
知其不可奈何而安之若命
子之愛(ài)親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂(lè)不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
作為子女的愛(ài)父母，這是人的天性，無(wú)法用心思解釋?zhuān)怀甲邮谭罹?，這是義，無(wú)論到哪里都不會(huì)沒(méi)有君主的，在天地之間是沒(méi)有什么辦法逃避義的。這就是大的戒條。所以子女待奉雙親，不選擇地點(diǎn)而安心處之，這是孝道的最高境界；人臣事君主，不論做什么事情都不去挑剔，這是忠道的最高境界。自己主動(dòng)修養(yǎng)心性的人，哀樂(lè)都不容易影響他，知道事情無(wú)可奈何，還能安然不為，以為不是人力所可戰(zhàn)勝的必然性之命，這才是最高的道德。
蘇武是一個(gè)道德至高之人，他是公元前一世紀(jì)的漢朝人。當(dāng)時(shí)，中原地區(qū)的漢朝和西北少數(shù)民族政權(quán)匈奴的關(guān)系時(shí)好時(shí)壞。公元前１００年，匈奴政權(quán)新單于即位，漢朝皇帝為了表示友好，派遣蘇武率領(lǐng)一百多人，帶了許多財(cái)物，出使匈奴。不料，就在蘇武完成了出使任務(wù)，準(zhǔn)備返回國(guó)家時(shí)，匈奴上層發(fā)生了內(nèi)亂，蘇武一行受到牽連，被扣留下來(lái)，并被要求背叛漢朝，臣服單于。
蘇武畫(huà)像
最初，單于派人向蘇武游說(shuō)，許以豐厚的俸祿和高官，蘇武嚴(yán)辭拒絕了。匈奴見(jiàn)勸說(shuō)沒(méi)有用，就決定用酷刑。當(dāng)時(shí)正值嚴(yán)冬，天上下著鵝毛大雪。單于命人把蘇武關(guān)入一個(gè)露天的大地窖，斷絕提供食品和水，希望這樣可以改變蘇武的信念。
時(shí)間一天天過(guò)去，蘇武在地窖里受盡了折磨。渴了，他就吃一把雪；餓了，就嚼身上穿的羊皮襖。過(guò)了好幾天，單于見(jiàn)瀕臨死亡的蘇武仍然沒(méi)有屈服的表示，只好把蘇武放出來(lái)了。單于知道無(wú)論軟的，還是硬的，勸說(shuō)蘇武投降都沒(méi)有希望，但越發(fā)敬重蘇武的氣節(jié)，不忍心殺蘇武，又不想讓他返回自己的國(guó)家，于是決定把蘇武流放到今天的西伯利亞貝加爾湖一帶，讓他去牧羊。臨行前，單于召見(jiàn)蘇武說(shuō)：“既然你不投降，那我就讓你去放羊，什么時(shí)候公羊生了羊羔，我就讓你回到中原去。”
與他的同伴分開(kāi)后，蘇武被流放到了人跡罕至的貝加爾湖邊。在那里，單憑個(gè)人的能力是無(wú)論如何也逃不掉的。唯一與蘇武作伴的，是那根代表漢朝的使節(jié)棒和一小群羊。蘇武每天拿著這根使節(jié)棒放羊，心想總有一天能夠拿著回到自己的國(guó)家。這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，使節(jié)棒上面的裝飾都掉光了，蘇武的頭發(fā)和胡須也都變白了。
在貝加爾湖，蘇武牧羊達(dá)十九年之久。十幾年下來(lái)，當(dāng)初下命令囚禁他的匈奴單于已去逝了，就是在蘇武的國(guó)家，老皇帝也死了，老皇帝的兒子繼任皇位。這時(shí)候，新單于執(zhí)行與漢朝和好的政策，漢朝皇帝立即派使臣把蘇武接回自己的國(guó)家。
蘇武在漢朝京城受到熱烈歡迎，從政府官員到平民百姓，都向這位富有民族氣節(jié)的英雄表達(dá)敬意。兩千多年過(guò)去了，蘇武崇高的氣節(jié)成為中國(guó)倫理人格的榜樣，成為一種民族文化心理要素。蘇武的精神之所以被世代稱(chēng)頌，就是因?yàn)樗闹揖褪窃凇爸洳豢赡魏味仓裘钡那闆r下表現(xiàn)出來(lái)的。
孫叔敖是春秋時(shí)楚國(guó)的宰相，在楚國(guó)為相數(shù)年，將楚國(guó)治理得井井有條。
在他的童年，就聽(tīng)村里的老人們經(jīng)常坐在樹(shù)下講故事，他印象最深刻的就是：蛇是神仙，如果在路上看見(jiàn)或打死兩頭蛇，就會(huì)大禍臨頭。
孫叔敖塑像
一次，孫叔敖跟村里的小伙伴們出去玩耍，他看見(jiàn)路上趴著一條兩頭蛇，他回頭看了一下，看到別的小朋友離得都比較遠(yuǎn)，他們看不見(jiàn)那條兩頭蛇。他怕等一下小伙伴們走近了見(jiàn)到了以后會(huì)害怕，于是他連忙拾了塊石頭，把兩頭蛇打死，又將其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地埋在了田野里。
孫叔敖回到家，就牽著媽媽的衣角哭起來(lái)。媽媽很奇怪，問(wèn)他為什么哭。
孫叔敖回答說(shuō)：“剛才我和別的小伙伴們出去玩，看見(jiàn)兩頭蛇了，我怕它會(huì)嚇到別的小朋友，所以我就把它打死了。我恐怕就要死了，再也看不見(jiàn)媽媽了?！?/p>
媽媽慌忙問(wèn)：“兩頭蛇現(xiàn)在在哪里？”
孫叔敖回答：“我怕別人再看見(jiàn)，把它打死埋掉了。”
媽媽高興地摸著孫叔敖的頭說(shuō)：“不要怕，孩子，你不會(huì)死的。你做了一件好事，上天會(huì)給你以好報(bào)的。”
后來(lái)，孫叔敖做了楚國(guó)的令尹，還沒(méi)有上任，全國(guó)人民都相信他的仁德。
在莊子的思想中，人生的困境都是在生活中的客觀(guān)存在，擺脫由此產(chǎn)生的精神紛擾，形成一種寧?kù)o的心靈境界，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)這一人生情境的真實(shí)反映和理智的態(tài)度。知道了事情無(wú)可奈何，一點(diǎn)辦法也沒(méi)有了，但是還可以像對(duì)待宿命的安排一樣來(lái)對(duì)待，該怎么著就怎么著。在莊子看來(lái)，這是道德的最高境界了。當(dāng)然，能夠做到這一點(diǎn)的人并不是很多。
聽(tīng)天由命屬于消極，盡人事而后聽(tīng)天命則是積極的。也就是說(shuō)，無(wú)論什么事都努力去做，如仍不成功，則順應(yīng)自然泰然處之。這是道家的主張，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中各階層的人做出的最現(xiàn)實(shí)的總結(jié)。
