老子的道德經(jīng)中，有許多治國(guó)安邦的名言，成為歷代統(tǒng)治者學(xué)習(xí)的典范。其中，老子被唐代的統(tǒng)治者奉為祖先，他的思想也得以傳承下去，影響了唐代幾百年。

歷朝歷代的統(tǒng)治者，都希望自己能找到一種治國(guó)安邦之法，以保自己的基業(yè)能萬古長(zhǎng)青。老子在道德經(jīng)中提出許多安邦治國(guó)的妙法，幫助他們建立健全的治國(guó)安邦的政治體系。

歸納起來說，老子的政治主張是君主無為而治，國(guó)家是小城邦一樣的國(guó)家，提倡公平、簡(jiǎn)政、反戰(zhàn)、寡民、愚民。但是，在那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)時(shí)期，這樣的政治思想無疑是一種理想的社會(huì)模型。

在人類文明孕育發(fā)展的童年時(shí)期，這一政治主張是美好的，應(yīng)該說也是人類永恒的理想。

圣人之治，則無不治

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。

——道德經(jīng)·第３篇

不推崇賢能的人，使百姓不會(huì)互相爭(zhēng)奪；不珍愛難得的財(cái)物，使百姓不會(huì)去偷盜；不炫耀能引起貪心的東西，使百姓的心里不會(huì)迷亂。

“為無為，則無不治?！崩献雨U發(fā)的是治國(guó)要實(shí)行無為而治的策略的思想。無為治國(guó)就是國(guó)君不妄加干涉百姓的生活與生產(chǎn)，使百姓安居樂業(yè)。政治清明，實(shí)行寬松的政策，沒有苛捐雜稅，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)兵役。這樣的治理方式，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。歷史上，有許多的統(tǒng)治者都認(rèn)識(shí)到了老子“無為而治”的真正含義，國(guó)家取得了經(jīng)濟(jì)繁榮、政治昌盛、人民安居的功績(jī)。晉朝的皇帝司馬炎正因?yàn)閷?shí)行了無為而治的政策，而解決了內(nèi)憂外患，鞏固了自己的統(tǒng)治。

公元２６５年，司馬炎以當(dāng)年魏王曹丕接受漢獻(xiàn)帝禪位幾乎一樣的形式，接受了魏帝曹奐的禪讓，建立晉朝。

司馬炎

司馬炎即位后，首先要處理的是內(nèi)憂外患。這內(nèi)憂是他的父祖帶來的。為了給司馬氏家族奪取皇位鋪平道路，司馬懿與司馬師、司馬昭曾經(jīng)對(duì)曹氏家族以及附屬勢(shì)力進(jìn)行了殘酷的屠殺，人們?nèi)匀粚?duì)此心有余悸。外患即是東吳，蜀漢已平，而此時(shí)的東吳雖不足以與西晉抗衡，但畢竟也是一個(gè)不小的威脅。因此，要解決內(nèi)憂外患，鞏固自己的統(tǒng)治，就必須采取懷柔政策。于是司馬炎剛即位，就下令讓已成為陳留王的魏帝載天子旌旗，以魏為正朔，以魏之郊祀天地禮樂制度為上，上書于君不用稱臣，又賜安樂公劉禪子弟中一人為駙馬都尉，然后又徹底解除了對(duì)漢室的禁錮。這一箭三雕之法，緩和了朝廷內(nèi)患、安定了蜀漢人心，還贏得了吳人的好感，進(jìn)而為吞并東吳取得了主動(dòng)權(quán)。

司馬炎畫像

為了使國(guó)家從動(dòng)亂的環(huán)境中擺脫出來，為統(tǒng)一打下牢固的基礎(chǔ)，無為與寬松成了西晉之初的立國(guó)之策。司馬炎力求在國(guó)家的大政方針中充分體現(xiàn)這一點(diǎn)。但是“無為”并不是無所作為，司馬炎在緩和了朝廷的內(nèi)患之后，為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的目的，他決定出兵伐吳。

公元２７９年，司馬炎下令，晉軍２０萬伐吳。吳軍為了阻擋晉軍的進(jìn)攻，也早有準(zhǔn)備，他們?cè)陂L(zhǎng)江的險(xiǎn)要之處，布下長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵鏈，又在江中埋了長(zhǎng)丈余的鐵錐，企圖使晉軍的戰(zhàn)艦陷入尷尬的境地。王溶是個(gè)有謀略的將軍。他早就做好伐吳的準(zhǔn)備，在益州督造了大批戰(zhàn)船。這種戰(zhàn)船很大，能容納兩千多人。船上還制造了城墻城樓，人可以站在上面四面眺望。所以也稱作樓船。見吳軍的防御如此，王溶想出了一個(gè)辦法。他吩咐晉兵造了幾十只大木筏，每個(gè)木筏上面放著一些草人，披上盔甲，手拿刀槍，還在木筏上灌足了麻油，一點(diǎn)就著。他又派幾個(gè)水性好的兵士帶領(lǐng)這一隊(duì)木筏隨流而下。當(dāng)這些木筏碰到鐵錐的時(shí)候，那些鐵錐的尖頭就扎進(jìn)木筏底下，再被木筏掃掉了，碰到攔在江面的鐵鏈以后，王溶命令點(diǎn)燃木筏，一時(shí)間，木筏燃起熊熊大火，燒了一段時(shí)間以后，那些鐵鏈鐵鎖都被燒斷了。王溶的水軍清除了鐵錐和鐵鏈，戰(zhàn)船就輕而易舉地進(jìn)入東吳的地界，很快就和杜預(yù)中路的大軍會(huì)合。

他們一路南下，直驅(qū)建業(yè)。這時(shí)，另一路陸路大軍在王渾的率領(lǐng)下也勢(shì)如破竹，合圍建業(yè)。在兩路大軍的夾攻下，建業(yè)城中的孫皓成了甕中之鱉，只得素車白馬，肉袒而縛，投降西晉。

司馬炎滅吳之后，完成了西晉的統(tǒng)一，也結(jié)束了漢末群雄割據(jù)、三國(guó)鼎立的分散局面。這與司馬炎實(shí)行無為而治的政策是分不開的。

老子希望治國(guó)者除了要崇尚有賢德的人，懂得律己以外，還要讓百姓懂得謙虛上進(jìn)，懂得追求知識(shí)，懂得去除私欲，懂得強(qiáng)身健體，使百姓不愿想不美的事情，也不愿干不美的勾當(dāng)，那天下就自然太平。

本篇中說，治國(guó)者不崇尚有賢德的人，百姓就不會(huì)謙虛上進(jìn)；君王貪財(cái)，百姓就難免要成為強(qiáng)盜；治國(guó)者有私欲，百姓就肯定會(huì)作亂。

要治理好國(guó)家，首先是治國(guó)者要“居無為之事、行不言之教”，要關(guān)心百姓的疾苦，然后百姓才會(huì)“無不治”。就是說治國(guó)者必須先使百姓“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，然后才能讓百姓“知不敢，弗為”。

治理國(guó)家是要讓百姓得到滿足，而不是治國(guó)者自己得到滿足。

其政悶悶，其民淳淳

其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。

——道德經(jīng)·第５８篇

政治寬厚，人民就淳樸。政治嚴(yán)苛，人民就狡黠。

老子主張治人要寬厚，他反對(duì)刑政，反對(duì)用刑罰處理人，用制度壓制人，認(rèn)為治人不一定非嚴(yán)不可、非苛不可，強(qiáng)化自身修養(yǎng)，以自身的清與靜、公與廉，更能治好人、治好事。

漢宣帝時(shí)的丞相丙吉，寬厚待人，懲惡揚(yáng)善。尤其是對(duì)下屬，從不求全責(zé)備。對(duì)好的下屬，他大力加以表彰；對(duì)犯了過失的下屬，只要是能原諒、寬容的，他都盡可能地原諒、寬容他們。

丙吉

丙吉有一個(gè)車夫，駕車的技術(shù)很好，其他方面也沒有什么問題，就是有一個(gè)毛病——喜歡喝酒。他經(jīng)常喝得大醉，出門在外也是這樣。

有一次，丙吉出門辦事，帶了這個(gè)車夫駕車。殊不知他這次喝得大醉，車子還在路上，他就嘔吐起來，把車上的座席都弄臟了。車夫一見自己弄臟了座席，嚇得不知怎么才好。但丙吉并沒有多說什么，只讓他把車上的污跡擦干凈，然后又趕車上路。

回到相府，管家知道這件事后非常生氣，狠狠地訓(xùn)斥了車夫一頓，并向丙吉建議說：“大人，這個(gè)車夫?qū)嵲谑遣幌裨?，干脆把他趕走算了！”

丙吉搖搖頭說：“不要這樣做。因?yàn)樗茸砭品噶艘稽c(diǎn)小小的過失就趕走他，你讓他到哪里去容身呢？他不過是弄臟了我的座席罷了，算不上什么大罪，還是原諒他吧，我相信他自己會(huì)改正的?！?/p>

管家這才沒有趕走那個(gè)車夫。車夫知道是丞相的寬宏大量才保住了自己的工作后，內(nèi)心非常感激，決心報(bào)答丞相。從此更盡心盡意地趕車，酒也喝得少多了。

車夫原本是邊疆人，熟知邊防報(bào)急方面的事情。有一次，他在長(zhǎng)安街上看到一名驛站的官員疾馳而過，猜想一定是邊境上發(fā)生了什么緊急的事情。于是他緊跟著到驛館里去打聽消息，果然得知是匈奴入侵中郡和代郡，那里的郡守派人告急。

車夫立即回到相府，把自己探聽到的情況向丙吉報(bào)告。丙吉知道宣帝馬上會(huì)召自己進(jìn)宮商議，便叫來有關(guān)方面的下屬，向他們了解被入侵地區(qū)的官員任職以及防務(wù)等方面的詳細(xì)情況，思考了對(duì)策。不一會(huì)兒，漢宣帝果然召見丙吉和御史大夫等人商議救援之事。由于丙吉事先已知道了消息，并且有所準(zhǔn)備，所以胸有成竹，侃侃而談，很快提出了可行的救援辦法。而御史大夫等人卻是倉促進(jìn)宮，一點(diǎn)消息也不知道，對(duì)被入侵地區(qū)的情況也不太了解，一時(shí)間根本就說不出什么來，更不用說切實(shí)可行的救援辦法了。

漢宣帝

兩相比較，對(duì)照鮮明。漢宣帝贊賞丙吉“憂邊思職”，對(duì)御史大夫等人卻很不滿意。

退朝后，其他大臣對(duì)丙吉十分欽佩，丙吉卻對(duì)大家說：“實(shí)不相瞞，今天是因?yàn)槲业能嚪蚴孪却蚵牭较⒉⒏嬖V了我，使我預(yù)先有了準(zhǔn)備。當(dāng)初，他曾經(jīng)醉酒嘔吐，弄臟了我的車座，我原諒了他，所以他才有今天的舉動(dòng)?！?/p>

圣人之所以圣明，是因?yàn)樗麄冎罎M足，懂得無為的道理，他們能夠體悟大道的德行，他們將天地萬物看成一體，在心中不做任何的分別，所以他們是圣明的。他們的圣明表現(xiàn)在對(duì)待任何人都沒有私心，沒有厭惡之心，他們以善良對(duì)待善良的人，也以善良對(duì)待不善良的人；他們對(duì)待誠信的人是誠信的，對(duì)待不誠信的人也同樣誠信，沒有分別。因此，我們也應(yīng)效法圣人的做法，真誠地對(duì)待我們身邊的每一個(gè)人，當(dāng)我們的真誠感染了別人的時(shí)候，也就自然得到了別人發(fā)自內(nèi)心的信任與尊敬，別人也愿意同我們做朋友。

老子為我們講的就是一個(gè)一視同仁的道理，也告訴我們與人相處時(shí)應(yīng)該如何對(duì)待別人。我們常說將心比心，就是說當(dāng)我們想要得到他人的贊同，就要先肯定他人的意見；當(dāng)我們希望他人尊敬我們時(shí)，我們應(yīng)該先尊敬他人。只有將我們同他人的意志放在一個(gè)稱盤上，去掉分別心，我們才有可能擁有我們自己的意志。這就像大道一樣，沒有任何區(qū)分待人之心，它對(duì)待萬物是一個(gè)法則、一個(gè)樣子，不會(huì)厚此薄彼，更不會(huì)媚上欺下，它只會(huì)給每一個(gè)事物以同樣的恩澤。所以我們也應(yīng)秉承這種美德，敬愛身邊的每一個(gè)人，而當(dāng)我們真心實(shí)意地?zé)釔鬯说臅r(shí)候也會(huì)同樣得到他人的熱愛與關(guān)心，我們從中會(huì)感覺到愛與被愛是相等的，像是從兩面感受陽光的照耀。

圣明的人是不會(huì)有所隱藏的，他們會(huì)讓自己與天下人同德同善、同心同信，與天下人和順同一。當(dāng)我們達(dá)到這個(gè)境界時(shí)，天下人是我們，我們是天下人，沒有任何分別，我們又何愁不能與天下人輕松、和平相處呢？又何愁不能與天下人互敬互愛呢？

上德不德，是以有德

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

——道德經(jīng)·第３８篇

上德之人不刻意顯擺自己的德行，所以真正有德。下德之人總是不忘彰顯所謂的“德”，所以無德。上德之人面對(duì)功勞和誘惑總是顯得無動(dòng)于衷，下德之人則不同，他們面上一套，暗地里一套，明明沒什么作為，卻認(rèn)為自己大有作為。具有大仁愛的人把仁愛發(fā)揮到極致，卻不當(dāng)作自己的功勞，具有大義之人行了義舉，把自身義舉視為最大的功勞。

三國(guó)志中記載：一次，曹操發(fā)布命令說：“吾起義兵誅暴亂，于今十九年，所征必克，豈吾功哉？乃賢士大夫之力也。天下雖未悉定，吾當(dāng)要與賢土大夫共定之?！辈⒄f，如果坐享勝利果實(shí)，我怎么能心安！于是大封功臣。他在另一次發(fā)布的命令中說：自古以來有作為的君王，何嘗不是與賢人君子共同治天下的！唯才是舉，我得到人才就要使用。在天下大亂、諸侯并起、紛紛逐鹿中原的東漢末年，曹操的人馬由小到大、由弱到強(qiáng)，最終掃平各路豪強(qiáng)，統(tǒng)一北方，功業(yè)可謂大矣，在我國(guó)歷史上也是輝煌的一頁。可曹操在勝利面前，并未自我陶醉，也未居功自傲、貪天之功為己有。而公開宣布這些勝利“乃賢士大夫之力也”。這里，對(duì)曹操的此番舉動(dòng)，且不論是其使用人才的韜略，還是調(diào)動(dòng)其下屬積極性的辦法，但有一點(diǎn)有目共睹：曹操有著寬闊的胸懷。無論是時(shí)勢(shì)造英雄，還是英雄造時(shí)勢(shì)，主要領(lǐng)導(dǎo)者的作用不容否定。但是也應(yīng)承認(rèn)，在某種意義上，個(gè)人的成功，實(shí)際是群體的成功。要把成績(jī)交給下屬。這點(diǎn)不易做到的，成績(jī)對(duì)于下屬來講是一種最好的獎(jiǎng)勵(lì)，而你需要的是更大的成績(jī)，你的下屬的成績(jī)?cè)酱?，你的威望和在上層領(lǐng)導(dǎo)面前的成績(jī)就越大，成績(jī)不一定都要表現(xiàn)出來，不管在什么時(shí)候，都不要同下屬爭(zhēng)功，這點(diǎn)是非常重要的。做一個(gè)讓下屬感動(dòng)的主管，你的前途將永遠(yuǎn)光明。例如，在某個(gè)公司的年終總結(jié)會(huì)上，總經(jīng)理著重表揚(yáng)了兩組銷售成績(jī)較佳的員工，并邀請(qǐng)他們的主管上臺(tái)。第一位主管好像早有準(zhǔn)備，一上臺(tái)便滔滔不絕地暢談他的經(jīng)營(yíng)方法和管理哲學(xué)，好像所做的成績(jī)是自己一個(gè)曹操

人的，令臺(tái)下的同事們心里覺得很別扭。第二位主管，一上臺(tái)便感謝自己的下屬，并慶幸自己有一班如此拼搏的下屬，最后一一邀請(qǐng)他們上臺(tái)接受大家的掌聲，展示一下各自的風(fēng)采。

以上兩種類型的領(lǐng)導(dǎo)，在員工心目中的印象會(huì)迥異，第一種主管是那種搶占功勞的人，不但令下屬不滿，同事也不喜歡那種夸夸其談的口吻；第二位主管能與下屬分享成果，令下屬感到受尊重，自然更加賣力工作。

其實(shí)，做出成績(jī)的，是誰的功勞，一看自知，每個(gè)人的心里都是清楚的，根本不需要刻意突出誰，人人心里都有一桿秤，像以上的兩位主管，應(yīng)該怎么做才算合理，一比較自可見高下。

一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)，不但會(huì)與下屬一起分享勞動(dòng)成果，有時(shí)還會(huì)故意把本屬于自己的那份功勞推給下屬，在這樣做時(shí)，切勿要求屬下報(bào)恩，或者擺出高高在上的態(tài)度，因?yàn)橄聦倏赡軙?huì)因此而感到自尊心受損，進(jìn)而采取反抗的行動(dòng)，如此一來，反而得不償失。

以正治國(guó)，以奇用兵

以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。

——道德經(jīng)·第５７篇

使用正道治理國(guó)家，使用奇謀詭計(jì)用兵，用減少苛政不妄為管理天下。

唐朝大將李靖善于以出其不意的戰(zhàn)術(shù)攻打敵人。

武德四年，唐朝準(zhǔn)備消滅盤踞江陵的梁王蕭銑。趙王李孝恭率軍前往征討，李靖為他的長(zhǎng)史，總管軍事。當(dāng)時(shí)正是秋季汛期，江水猛漲，洪水洶涌。諸將見此情狀，都主張停兵，等洪水退下之后再進(jìn)攻。唐軍將領(lǐng)們也請(qǐng)求等待水落后再進(jìn)軍，李靖說：“兵貴神速?，F(xiàn)在我們的兵力剛剛調(diào)集，蕭銑還不知道，如果我們趁長(zhǎng)江漲水，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，順?biāo)畵]兵東下，打蕭銑個(gè)措手不及，到時(shí)，縱然敵人知道我軍到來，也只能倉促應(yīng)戰(zhàn)，蕭銑必定為我所擒?！?/p>

李靖

再說蕭銑見江流猛漲，三峽路險(xiǎn)，估計(jì)唐軍暫時(shí)不會(huì)進(jìn)軍，便休兵不防備。他沒有想到李孝恭聽從李靖的意見，率領(lǐng)兩千多艘戰(zhàn)船沿長(zhǎng)江東流而下，唐軍一舉攻克了蕭銑的荊門、宜都兩個(gè)鎮(zhèn)，接著向前推進(jìn)到夷陵。當(dāng)時(shí)蕭銑已聽說唐軍已大兵壓境，大為驚慌，倉促征兵，然而所征之兵都在長(zhǎng)江、五嶺以南，路途遙遠(yuǎn)，不能馬上調(diào)集起來，于是只好用現(xiàn)有的殘缺兵力來迎敵。

這時(shí)，蕭銑的部將林士弘正率領(lǐng)數(shù)萬精兵駐扎在清江，李孝恭命令大舉進(jìn)攻，李靖勸說：“林士弘是蕭銑手下的驍將，英勇善戰(zhàn)，現(xiàn)在敵人剛剛失去荊門，如果這個(gè)時(shí)候攻打林士弘，他們必定會(huì)拼死抵抗，不易對(duì)付。我們最好暫時(shí)駐兵南岸，以逸待勞，等他們士氣衰落時(shí)再發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，那樣便可打敗林士弘?！钡@次李孝恭并沒有采納李靖的建議，他留下李靖守營(yíng)，自己率師向林士弘進(jìn)攻，結(jié)果正如李靖所料，林土弘率部拼力作戰(zhàn)，李孝恭兵敗逃跑，奔向南岸。

蕭銑軍大獲全勝后，便沿江大肆搶掠。有的士兵把船只都丟棄了，專門收拾和整理唐軍丟下的軍資，背負(fù)很多的戰(zhàn)利品。整個(gè)蕭銑軍隊(duì)一片混亂。李靖得知敵情之后，趁機(jī)揮兵奮擊，大敗敵軍，乘勝直抵江陵城，進(jìn)入江陵外城，繳獲了敵人的大批船艦。并讓李孝恭把所獲的船艦全都散放到長(zhǎng)江中。

將領(lǐng)們對(duì)此非常不解，說：“這是打敗了敵人所繳獲的戰(zhàn)利品，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮它們的作用，怎么能夠放棄用來資助敵人？”

李孝恭

李靖解釋道：“蕭銑的地界，南到五嶺以南，東到洞庭湖。我們大軍深入，如果敵人的城池久攻不下，而敵人的援軍又從四面八方趕來，我軍勢(shì)必會(huì)腹背受敵，進(jìn)退不成，雖然有船艦又怎么用呢？現(xiàn)在放棄船艦，讓它們沿著長(zhǎng)江順流而下，敵方援軍見到，必然會(huì)認(rèn)為江陵城已被攻陷，就不敢輕易進(jìn)軍了，而是會(huì)派偵探前來偵察，他們行動(dòng)遲緩十天半個(gè)月，我軍取勝就有把握了?！笔掋姷脑吹竭@些漂流下來的舟艦，果然猶疑不決，不敢貿(mào)然前進(jìn)。

隨后，李孝恭派李靖帶輕兵五千為先鋒，乘勝直抵江陵城。林士弘敗后，蕭銑連忙在江南征兵，但唐軍行軍神速，蕭銑的軍隊(duì)本源沒有防備，江南的援軍也無法趕到。李靖率前鋒到后，李孝恭也率大軍接踵而至。蕭銑被困在江陵城中，內(nèi)外阻絕，糧食日乏，不得不開城投降。

老子用“以公正就能治理地方，以奇謀就能用兵，以無私就能治理天下”的這個(gè)事實(shí)，說明治國(guó)不能靠太多的禁令和嚴(yán)酷刑罰。

老子認(rèn)為，治國(guó)關(guān)鍵是要靠治國(guó)者以自己以身作則的品德去影響百姓?！拔覠o為也而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自富”。

老子認(rèn)為，治國(guó)應(yīng)該先從治國(guó)者自我做起。老子的“先從自我做起”的觀點(diǎn)，與詹何的“向聞治身，不聞治國(guó)”的觀點(diǎn)，以及孔子的“治國(guó)，治于堂上則可矣”的觀點(diǎn)是一致的。

國(guó)家對(duì)百姓的束縛越多，百姓就越貧窮，但也不能讓百姓隨便擁有鋒利的武器；國(guó)家不能限制百姓的智能，如果百姓的智能被限制了，那么新奇的事物也就不能產(chǎn)生了。治理國(guó)家也不能依靠刑具的殘酷，因?yàn)闅埧岬男叹卟⒉荒苁贡I賊減少。

所以老子指出：治國(guó)的最好辦法是用品德去感化別人。也就是說，治國(guó)，先要治自己。

百川之王，善處低下

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

——道德經(jīng)·第６６篇

江海之所以能夠成為百川河流所匯注的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。

公元７４２年，唐玄宗連下三道詔書，征召大名鼎鼎的詩人李白入京。李白這一年４３歲，他一直都向往著建功立業(yè)，意氣風(fēng)發(fā)地來到了長(zhǎng)安。唐玄宗在大明宮召見了他。

封建時(shí)代，皇帝召見大臣，氣氛是十分尊嚴(yán)的，皇帝端坐御座之上，居高臨下，而臣下則要一路小跑至他的膝下，行三跪九叩大禮，俯首稱臣。而唐玄宗這一次召見李白，這一切森嚴(yán)的禮儀全都免除，他親自坐著步輦（一種由人抬的代步工具）前來迎接。當(dāng)李白到來時(shí)，他從步輦上下來，大步迎了上去；迎入大殿之后，又以鑲嵌著各種名貴寶石的食案盛了各種佳肴來招待李白，唐玄宗還御手親自以湯匙調(diào)羹，賜給李白，并對(duì)他說：“卿是一個(gè)普通讀書人，可你的李白

大名居然傳到我的耳中，若不是你有著超凡的詩才，怎么能做到這一點(diǎn)？”

接著又賜他一匹天馬駒，宮中的宴會(huì)，鸞駕的巡游，都讓李白陪侍左右。

一個(gè)普通的詩人，無官無職，能夠得到皇帝的召見、賜宴，已是非常的禮遇了，而降輦步迎，御手調(diào)羹，更是曠古的隆恩。雖然李白這一次來長(zhǎng)安，在仕途上并沒有多大發(fā)展，最后還被客客氣氣地趕出了長(zhǎng)安，但唐玄宗的這一次接見，卻在李白心中留下了永不磨滅的印象，使他終身引以自豪，至死都念念不忘。

江海之所以能成為百川之王，是因?yàn)樗浅Ｖt遜，總是處于卑下的地方。

治理天下的道理與此相同，君王若想讓人們相信他、擁戴他，使自己位居人上，他就必須對(duì)人民親切一些、謙和一些；君王若想站在人前，就必須把自身利益置于人后，對(duì)人民多關(guān)心、多體貼，如此人民覺得他可以信賴，自然會(huì)把他尊為領(lǐng)袖。

同理，一個(gè)企業(yè)的管理者，只有贏得全體員工的景仰、信任，才能排除企業(yè)潛在的障礙帶領(lǐng)職工勇往直前。日本著名企業(yè)家永野重雄曾頗為感概地說：“經(jīng)營(yíng)者和雇員如同一輛車上的兩個(gè)輪子。在企業(yè)的內(nèi)部，沒有經(jīng)營(yíng)者和雇員之間協(xié)調(diào)一致的巧妙配合，企業(yè)這部車就難以正常運(yùn)行?！?/p>

要做到協(xié)調(diào)一致巧妙配合，作為企業(yè)的管理者就必須做到謙和，對(duì)員工關(guān)心、體貼，重視員工的利益。香港富麗華國(guó)際集團(tuán)董事長(zhǎng)陳麗華，就是一個(gè)善于協(xié)調(diào)自己與員工關(guān)系的管理者。

陳麗華

陳麗華的一千三百名工人都住在工廠里，一排排的“夫妻房”也建造得十分精巧。她還包攬了所有工人一年四季的衣服。過陽歷年每個(gè)工人一件羽絨服，春節(jié)前她又為每人準(zhǔn)備了一件真絲棉襖。

陳麗華花在紫檀事業(yè)上的錢難以計(jì)數(shù)，但是她看重的是紫檀和一刀一刀為她雕出紫檀王冠的工人。她的比喻樸實(shí)無華：“一天吃一頭牛，一年吃三百六十百頭牛，能有多少錢？你有病了，黃金不能把你送去醫(yī)院，還得是人。工人也是一樣，所以處理好人的關(guān)系是最關(guān)鍵的?！?/p>

一個(gè)企業(yè)就是一部機(jī)器，與員工關(guān)系處理好了，運(yùn)轉(zhuǎn)就正常了，員工的積極性提高了，有干勁了，這樣才能使企業(yè)蒸蒸日上。

工人是企業(yè)的根基，是企業(yè)良好的內(nèi)部動(dòng)力，優(yōu)秀的管理者不會(huì)因?yàn)樽约焊吒咴谏匣蚴菗碛星f財(cái)富而傲視無物，他們對(duì)待自己的工人像慈母對(duì)待自己的孩子一樣。

老子始終贊美能夠?yàn)槿f物而貢獻(xiàn)出自己的力量而自己卻默默地處于卑下地位的道路以及水，此處，老子通過對(duì)江海吸收和融會(huì)了干川百谷的事實(shí)，說明了地位卑下才能獲得萬物的擁戴，能夠成為百谷之王。由此引申到我們做人處世也是同樣道理，應(yīng)該有江海一樣的胸懷和品行，做到真正的謙虛和廉正，時(shí)刻把人民的利益放在首位，體賢下士，不妄自尊大，這樣周圍的人就不會(huì)感覺到沉重，也不會(huì)使他人受到傷害，就會(huì)得到周圍的人的擁戴而不會(huì)遭到反對(duì)。

心懷天下，得到天下

圣人無常心，以百姓之心為心。

——道德經(jīng)·第４９篇

真正圣明的人，不會(huì)有執(zhí)著自我的成見，必然以百姓的感受為感受，以百姓的意見為意見。

唐明皇李隆基是大家熟知的皇帝，他在當(dāng)政期間，因?yàn)閷櫺艞钯F妃家族，以致引起安史之亂。

當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)安陷落，他帶著楊貴妃逃往四川，路經(jīng)馬嵬坡，六軍不發(fā)，幾乎釀成覆國(guó)身亡的慘禍。后來雖然忍痛讓心愛的楊貴妃縊死，換得隨扈的效忠，度過危機(jī)，但他從此就喪權(quán)失勢(shì)了。

其實(shí)，唐明皇在初期是非常英明的一個(gè)皇帝。當(dāng)武后和韋后相繼禍亂宮闈后，國(guó)家已殘破不堪，人心盡失。李隆基以臨淄王繼任大統(tǒng)，先后任用姚崇、宋璟為宰相，與民更始，便天下大定，宇內(nèi)升平，“開元之治”就是指那段時(shí)候。此外，唐明皇很敬重言官，善納忠告，任用張九齡、韓修等為黃門侍郎?；实凵杂胁煌?，他們便上書勸諫，使李隆基左右為難，最后只好選擇向善。

姚崇

有一天唐明皇對(duì)鏡自照，嘆著氣說：“我近來是消瘦多了。”身旁的太監(jiān)馬上拍馬屁說：“都是韓修那個(gè)老家伙，處處干涉皇上自由，不能痛痛快快地享樂，叫他滾蛋算了?！?/p>

唐明皇答道：“沒關(guān)系，朕雖瘦，天下老百姓一定會(huì)肥。”

這里，唐明皇深知“民為根本”，所以，他自己雖然瘦了，可是百姓“肥”，因而天下大治。只可惜后來唐明皇沉溺于私欲逸樂，不能“慎終如始”，否則他會(huì)成為歷史上的明君。

唐玄宗是有愛心的，他愛民如子，寧可自己消瘦，也要讓百姓“肥”。

反觀現(xiàn)在，如果你真誠地愛著別人，別人也會(huì)同樣對(duì)待你，這樣我們的生活將會(huì)更加和諧，人與人之間將會(huì)更加融洽。

愛我們身邊的每一個(gè)人，這就要你做到容納別人，像得道的圣人一樣，沒有私心沒有偏見，有的只是愛心。

每個(gè)人都希望自己完完全全地被接受，希望能夠輕輕松松地與人相處。

在一般情況下和人相處時(shí)，很少有人敢于完完全全地暴露自己的一切。所以，若是能讓自我輕松自在、毫無拘束，我們是極愿和他在一起的，也就是說，希望和能夠接受我們的人在一起。專門找人家錯(cuò)處而吹毛求疵的人，一定不是個(gè)好親人，好朋友。

請(qǐng)不要設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)叫別人的行動(dòng)合乎自己的準(zhǔn)則。請(qǐng)給對(duì)方一個(gè)自我的權(quán)利，即使對(duì)方有某些不是也無妨。

別要求對(duì)方完全符合自己的喜好，以及行動(dòng)完全符合自己的要求。

要讓你身旁的人輕松自在。

容納別人，愛每一個(gè)人，往往具有帶動(dòng)他人向上的最大力量。

美國(guó)普林斯頓大學(xué)數(shù)學(xué)家納什博士，１９９５年，不幸產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理障礙，剛滿三十歲時(shí)就被送進(jìn)了精神病院。在以后的十多年中，他病情反反復(fù)復(fù)，成了這家醫(yī)院的?？汀ＫＴ谛@中徘徊游蕩，煩躁地在圖書館中出出進(jìn)進(jìn)，在黑板上莫名其妙地涂寫一些數(shù)學(xué)公式，成了學(xué)校中孤獨(dú)的“幽靈”。

在嚴(yán)重的心理困頓中，納什得到了周圍群體的熱情關(guān)照和呵護(hù)。學(xué)校的親朋同道們常熱情邀請(qǐng)他參加講座、研討會(huì)等學(xué)術(shù)活動(dòng)。人們對(duì)他親善、友好，一點(diǎn)都不歧視他，這使他逐漸遠(yuǎn)離孤獨(dú)。

置于被人關(guān)心的氛圍中，納什感到自己被承認(rèn)是“社會(huì)的人”。他從自我抑郁的陰影中走了出來，開始主動(dòng)與同事和學(xué)生們接觸交談了。他的社交面越來越廣，對(duì)事業(yè)的傾注之情越來越深。他的郁悶之心漸漸被化解，能正常地投入科研活動(dòng)中，他在電腦的操作中，學(xué)會(huì)了編程等復(fù)雜的方法。周圍人熱情的關(guān)注和他對(duì)工作的迷戀，使他增強(qiáng)了生活的信心和勇氣，他的心理障礙漸漸排除了。１９９４年秋，美國(guó)普林斯頓大學(xué)數(shù)學(xué)家納什博士成為當(dāng)年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者。

納什和唐玄宗的經(jīng)歷告訴我們：愛是世界上最偉大的東西，在愛的鼓勵(lì)下，每個(gè)人都能創(chuàng)造奇跡。

某位心理學(xué)家說：“要改變一個(gè)人對(duì)你的態(tài)度，除了對(duì)他表示好意，讓他自己改變之外，再也沒有其他更好的方法了。”

愛是世界上最有威力的武器，它能摧毀困住人們心靈的高墻，讓懷疑與仇恨不復(fù)存在，愛會(huì)產(chǎn)生更加美好的生活，讓和平永遠(yuǎn)成為時(shí)代的主題。

善士不武，善哉不怒

善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒。

——道德經(jīng)·第６８篇

善于做將帥的人不會(huì)逞勇武；善于作戰(zhàn)的人不會(huì)暴怒。

周瑜

孫子兵法上講：所謂百戰(zhàn)百勝，算不上真正的高明：不戰(zhàn)而使敵人屈服的才算是真正的會(huì)用兵。所以，軍事手段是以智謀為上，其次是外交，再其次是野戰(zhàn)，攻城為最下策。攻城是不得已才采取的措施。有沒有智謀，是看一個(gè)將領(lǐng)夠格不夠格的標(biāo)準(zhǔn)。如果僅是敢于拼殺，那不過是一介武夫而已，不能成為將領(lǐng)?？墒牵瑢㈩I(lǐng)的智謀是從哪里來的呢？絕不是來自天生的暴脾氣，而是來自冷靜細(xì)致的對(duì)敵我雙方的可靠分析，也就是所謂的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

周瑜為人氣量狹小，容易生氣。深諳兵法的諸葛亮，正是利用周瑜不善容忍的性格，才巧妙地用計(jì)激怒周瑜，實(shí)現(xiàn)了孫劉聯(lián)合抗曹的計(jì)劃，也為三國(guó)鼎立奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，也使得這位才華出眾的英才，在“既生瑜，何生亮？”的悵惘中早早地離開了人世。

東漢建安十三年，曹操親率八十萬大軍，沿長(zhǎng)江擺開陣勢(shì)，想一舉拿下東吳，實(shí)現(xiàn)他統(tǒng)一天下的夙愿。面對(duì)強(qiáng)敵壓境，東吳眾臣有主戰(zhàn)的，也有主降的，弄得吳主孫權(quán)也不知該何去何從。諸葛亮為了實(shí)現(xiàn)他在隆中時(shí)對(duì)天下形勢(shì)的分析，造成三國(guó)鼎立的局面，鞏固孫劉聯(lián)盟，他自告奮勇地去江東游說孫權(quán)，共同抗擊曹操。

來到東吳以后，他知道周瑜是東吳舉足輕重的人物，只有說服了周瑜，才能堅(jiān)定孫權(quán)抗曹的決心。

周瑜是他這次出訪的重點(diǎn)。此時(shí)的周瑜，雖心存抗曹的念頭，可在諸葛亮面前故作深沉，不露痕跡，同時(shí)也想試探諸葛孔明，故而談及抗曹之事，周瑜總是以言諾搪塞。足智多謀的諸葛亮便針對(duì)周瑜氣量狹小的特點(diǎn)，故意曲解曹植的銅雀臺(tái)歌中的兩句話，激起周瑜對(duì)曹操的滿腔怒火，痛下不滅曹操誓不為人的決心。

諸葛亮

一天晚上，魯肅引諸葛亮?xí)娭荑?。魯肅問周瑜：“今曹操率兵南侵，是戰(zhàn)是和，將軍欲如何？”周瑜說道：“曹操挾天子以令諸侯，難以抗命。而且，兵力強(qiáng)大，小可輕敵。戰(zhàn)則必?cái)?，和則易安，我的意見是以和為上策?！濒斆C大驚道：“將軍之言錯(cuò)啦！江東三世基業(yè)，豈可一朝白白送給他人？”周瑜說道：“江東六郡，千百萬生命財(cái)產(chǎn)，如遭到戰(zhàn)禍之毀，大家都會(huì)責(zé)備我的，因此，我決心講和為好?！敝T葛亮聽完東吳文武兩大臣的一段對(duì)話，覺得周瑜若不是抗曹的決心未定，也是一種有意試探，此時(shí)如果不另辟蹊徑，只是講一通吳蜀聯(lián)合抗曹的意義，或是夸耀周瑜蓋世英雄，東吳地形險(xiǎn)要，戰(zhàn)則必勝的道理，肯定難于奏效。于是，他巧用周瑜執(zhí)意求和的“機(jī)緣”，編出一段故事，激起了周瑜的怒氣。

諸葛亮說：“我有一條妙計(jì)，只需差一名特使，駕一葉扁舟，送兩個(gè)人過江，曹操得到那兩個(gè)人，百萬大軍必然卷旗而撤?！敝荑ぜ眴柺悄膬蓚€(gè)人。諸葛亮說道：“曹操本是一名好色之徒，打聽到江東喬公有兩位千金小姐，大喬和小喬，長(zhǎng)得美麗動(dòng)人，曹操曾發(fā)誓說：‘我有兩個(gè)志向，一是要掃平四海，創(chuàng)立帝業(yè)，流芳百世；二是要得到江東二喬，以娛晚年?！壳安懿兕I(lǐng)兵百萬，進(jìn)逼江南，其實(shí)就是為喬家的兩位千金小姐而來的。將軍何不找到喬公，花上千兩黃金買到那兩個(gè)女子，差人送給曹操？江東失去這兩個(gè)人，就像大樹飄落一兩片黃葉，如同大海減少一兩滴水珠，絲毫無損大局；而曹操得到兩個(gè)人必然心滿意足，歡歡喜喜班師回朝?！?/p>

周瑜說道：“曹操想得大喬和小喬，有什么證據(jù)說明這一點(diǎn)呢？”諸葛亮答道：“有詩為證。曹操的小兒子曹植，十分會(huì)寫文章，曹操曾在漳河岸上建造了一座銅雀臺(tái)，雕梁畫棟，十分壯麗，并挑選許多美女安置其中，又令曹植作了一篇銅雀臺(tái)賦。文中之意就是說他會(huì)做天子，立誓要娶‘二喬’。”周瑜問：“那篇賦是怎么寫的，你可記得？”諸葛亮說道：“因?yàn)槲沂窒矏圪x中文筆華麗，曾偷偷地背熟了?！苯又屠收b起來：“從明后以嬉游兮，登高臺(tái)以娛情……臨漳水之長(zhǎng)流兮，望園果之滋榮。立雙臺(tái)于左右兮，有玉龍與金鳳。攬‘二喬’于東南兮，樂朝夕之與共?！?/p>

周瑜聽罷，勃然大怒，霍地站立起來指著北方大罵道：“曹操老賊欺我太甚！”諸葛亮表面上是急忙阻止，其實(shí)是火上澆油說道：“都督忘了，古時(shí)候單于多次侵犯邊境，漢天子許配公主和親，你又何必可惜民間的兩個(gè)女子呢？”周瑜說道：“你有所不知，大喬是孫策將軍夫人，小喬就是我的愛妻！”諸葛亮佯作失言，請(qǐng)罪道：“真沒想到是這回事，我真是胡說八道了，該死該死！”周瑜怒道：“我與曹操老賊勢(shì)不兩立！”諸葛亮卻故作姿態(tài)地勸道：“請(qǐng)都督不可意氣用事，望三思而后行，世上絕無賣后悔藥的?！敝荑ふf道：“我承蒙伯符重我，豈有屈服曹操之理？我早有北伐之心，就是刀劍架在脖子上，也不會(huì)變卦的。勞駕先生助我一臂之力，同心合力共破曹操。”于是孫、劉結(jié)成的抗曹聯(lián)盟得到鞏固，取得了赤壁之戰(zhàn)的重大勝利。

諸葛亮首先了解到周瑜的氣量比較小，容易被人激怒，再者他也知道，大丈夫連自己的妻子都不能保全，是人生的一大恥辱，周瑜絕不會(huì)忍受這樣的恥辱。盡管這一切不過是諸葛亮假借曹操的詩賦牽強(qiáng)附會(huì)的一說，卻達(dá)到了激怒周瑜聯(lián)合抗曹的目的。

勇武主要表現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上。能夠沖鋒陷陣、浴血奮戰(zhàn)的是英雄，能夠折沖于樽俎之間、決勝于千里之外的更是英雄。所以真正善于領(lǐng)導(dǎo)作戰(zhàn)的將帥從不逞強(qiáng)斗勇，也不憑借一時(shí)怒氣而盲動(dòng)，而是用智慧取勝。

勇是矛，智是盾，智勇雙全才是真英雄。在現(xiàn)實(shí)生活中，智與勇往往是互為條件，并且相互轉(zhuǎn)化。有了智謀，銳氣倍增，有了銳氣，妙計(jì)疊出。沒有一個(gè)錦囊妙計(jì)不是以勇氣作為前提的。諸葛亮最著名的空城計(jì)，如果沒有足夠的膽量和取勝的勇氣，他那雙彈琴的手就會(huì)打顫，就很難逃得過司馬懿的耳。所以說沒有英雄膽，也不會(huì)有空城計(jì)?，F(xiàn)代人講個(gè)人奮斗，銳意進(jìn)取也是如此，智力低下的人，目光短淺的人，在戰(zhàn)略上失誤的人，越斗越疲，最終銳氣不存。而明智的人，意識(shí)超前的人，選擇正確的人，越戰(zhàn)越勇，成績(jī)卓著，讓世人刮目相看。

英雄無畏，必須謀算在先。條條大路通羅馬，可這道路是遙遠(yuǎn)的，任何聰明絕頂?shù)娜耍蝮w力充沛非常的人，都不可能只做一次努力就能成功，它必須由一次次具體的成功的行動(dòng)促成，每一次小小的成功就是一個(gè)加油站，勝利者最終都是智勇雙全的英雄，都有驚人的膽識(shí)、智慧和勇氣。