唐憲宗

廉范治蜀，無為而治，實在是值得欽仰的。唐憲宗時期的宰相杜黃裳對無為而治也有十分精彩的論述。唐憲宗繼位不久，就召集大臣討論如何治國，他希望通過討論來確定正確的治國方略。杜黃裳在削藩問題上給憲宗出了很多好的主意，平定了藩鎮(zhèn)的叛亂，使國家政權(quán)得以鞏固，因此，憲宗十分器重他。這次，憲宗與大臣討論如何治理好國家，其實主要是想聽聽杜黃裳的意見。憲宗道：“自古以來，有些帝王為各項國事辛勤操勞，卓有成效，有些帝王卻端身拱手，清靜無為也能垂拱而治，他們各自都有成功的地方，也有失敗的地方，怎么做才是最適當(dāng)?shù)哪?？?/p>

杜黃裳回答說：“帝王對上承受著天地與國家賦予的使命，對下負有安撫百姓與周邊民族和邦國的重任，必然朝夕憂勞，固然不能夠自圖清閑和安逸。然而，君主與臣下是各有分工的，國家的法度也是有一定的程序的。如果能夠慎重地挑選天下的賢人，并委以重任，制定法則，當(dāng)他們立功的時候便予以獎賞，當(dāng)他們犯罪的時候便處以刑罰，賞罰分明，不失信用，選拔與任用都出以公心。這樣的話，哪還會有什么人不肯竭盡全力為朝廷辦事呢？朝廷還會有什么尋求的目標不能實現(xiàn)呢？”杜黃裳又說：“賢明之君在尋求人才的時候是辛勞的，而在任用人才以后卻可一勞永逸，這便是虞舜能夠清靜無為而使政治修明的原因??！至于訴訟與交易等細微的小事情，應(yīng)由各個職能部門去辦理，不是君主所應(yīng)該親自過問的，如果所有事情都自己去做，那就會管不勝管?！?/p>

看到唐憲宗認真地聽，他就又舉例加以說明：“過去，秦始皇用衡器稱取所閱疏表奏章，每天一定要閱讀一定數(shù)量的奏章，不可謂不勤勉了；魏明帝親自到尚書臺檢校發(fā)行文書；隋文帝在議事的時候，侍衛(wèi)們只好互傳食物充饑，這些人不僅對當(dāng)世全無補益，卻反遭后人譏笑，費力不討好。他們的雙耳與雙眼、身體與心志并不是不勤勞而辛苦，但是他們竭盡全力做的事情，并不合乎情理??！”

他最后總結(jié)說：“一般來說，君主最忌不能推心置腹，臣下最忌不能竭盡忠心。如果君主懷疑他的臣下，臣下不忠誠其君主，上下不能同心，如果以這樣的局面來追尋政治的修明，實在是太困難了？”憲宗認為他的話極為正確。

杜黃裳確實是一個有見識的人，他所論述的道理應(yīng)該是千古不易的，即使用今天的觀點看來，他的主張也是完全適用的。

這句話告訴我們：學(xué)習(xí)必須要樹立正確的觀念。為了私欲而學(xué)習(xí)，他的私欲就會隨著技能的增進而日益膨脹；為了品德、為了治國而學(xué)習(xí)，他的私欲就會隨著知識的不斷增長而減少。學(xué)問越多，私欲越少，以至最終成為沒有私欲而順應(yīng)百姓的人。如果治國者能成為沒有私欲而順應(yīng)百姓的人，那就沒有辦不成功的事。

老子認為：為了私欲而學(xué)習(xí)，學(xué)問越多，他的私欲也就越增；為了尋求治國規(guī)律而學(xué)習(xí)，學(xué)問越豐富，他的私欲就越會減少。

沒有私欲，順應(yīng)百姓，就沒有辦不成的事。治國者想治理好天下，就必須永遠沒有私欲；有了私欲，就不可能把國家治理好。

無為并不是什么事情都不做，而是不體現(xiàn)自己的意志，像服務(wù)員那樣按顧客的意志辦事。對于治國者來說，就是順從百姓，就是以民為主。

和其光，同其塵

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。

——道德經(jīng)·第４篇

消磨它的銳氣，解除它的糾紛，調(diào)和它的光芒，使它混同于塵土。隱沒啊，又好像是存在著。

曾國藩是清末的名臣，他藏鋒的典型事例很多，同治三年天京被攻破，紅旗報捷，他讓捷疏之首為官文，就是有謙讓之意，尤其是留存淮軍而裁撤湘軍，意義極為明顯。如果不裁湘軍，怕權(quán)大震主，恐危及身家，如果裁撤淮軍，則手中不操鋒刃利劍而任人宰割，因此他讓李鴻章按淮軍不動，而從自己處開刀。

曾國藩到達天京以后，七月初四“定議裁撤湘勇”，在七月初七的奏折中，向清朝廷表示，“臣統(tǒng)軍太多，即撥裁撤三四萬人，以節(jié)靡費”。從當(dāng)時的材料來看，曾國藩裁撤湘軍的表面原因是湘軍已成“強弩之末，銳氣全消”，而時人卻認為這完全是借口，實為避鋒芒。時人王定安就說過：“曾國藩廉退，以大功不易居，力言湘軍暮氣不可復(fù)用，主用淮軍。以后倚淮軍以平捻。然國藩之語，為避權(quán)勢，保令名。之后左宗棠、劉錦棠平定關(guān)外回寇，揚威西域，席卷寶田，征討苗疆而定黔中，王德榜與法朗西（法蘭西）戰(zhàn)越南，皆用湘軍，暮氣之說，庸足為定論乎？吾故日，國藩之暮氣，謙也?！?/p>

曾國藩立像

當(dāng)時曾國藩所統(tǒng)湘軍約計１２萬余人，但左系湘軍進入浙江以后，已成獨立狀態(tài)，早在攻陷天京以前，江忠義、席保田兩軍１萬人已調(diào)至江西，歸沈葆楨統(tǒng)轄，鮑超、周寬世兩軍２萬余人赴援江西以后，隨即也成為沈葆楨的麾下人馬，剩下的便只有曾國荃統(tǒng)率的５萬人，而這些人也正是清政府最為擔(dān)心的。于是曾國藩從這５萬人開始進行裁撤。

曾國藩留張詩日等１萬余人防守江寧，１５萬人由劉連捷、朱洪章、朱南桂率領(lǐng)，至皖南北作為巡防軍隊。裁撤了助功天京的蕭慶衍部（李續(xù)宜舊部）近萬人和韋俊的２５００余人。但實際上，曾國荃的嫡系部隊基本被保留下來。同治四年正月，又裁撤了八營。五月，曾國藩奉命北上山東剿捻，當(dāng)時江寧未撤防軍還有十六營８０００人，但只有張詩日一營愿隨曾國藩北上，其余都不愿北上，于是曾國藩又裁撤了其余的７５００人。之后，又陸續(xù)裁撤了劉連捷、朱洪章、朱南桂三軍。此時，曾國藩能夠調(diào)動的部隊只剩下張詩日一營和劉松山老湘營共６０００人。

曾國荃

在裁撤湘軍的同時，他還奏請曾國荃因病開缺，回籍調(diào)養(yǎng)。此時，曾國藩在攻陷天京的所作所為，一時間成為眾矢之的。同時，清政府對他也最為擔(dān)心，唯恐他登高一呼，從者云集，所以既想讓他早離軍營而又不讓其赴浙江巡撫任。無奈，曾國藩只好以其病情嚴重，開浙江巡撫缺，回鄉(xiāng)調(diào)理。很快清政府便批準了曾國藩所奏，并賞給曾國荃人參六兩，以示慰藉。而曾國荃卻大惑不解，憤憤不平溢于言表，甚而在眾人面前大放厥詞以發(fā)泄其不平，致使曾國藩十分難堪。曾國藩回憶說：同治三年秋，吾進此城行署之日，會弟甫解浙撫任，不平見于辭色。時會者盈庭，吾直無地置面目。

所以，曾國藩只好勸慰他，以開其心竅。“弟何必郁郁！從古有大勞者，不過本身一爵耳，吾弟于國事家事，可謂有志必成，有謀必就，何郁郁之有？”

在曾國荃４１歲生日那天，曾國藩還特意為他創(chuàng)作了七絕一首以示祝壽。曾國藩的至誠話語，感動得曾國荃熱淚盈眶，據(jù)說當(dāng)讀至“刮骨箭瘢天鑒否，可憐叔子獨賢勞”時，竟然放聲慟哭，以宣泄心中的抑郁之氣。隨后，曾國荃返回家鄉(xiāng)，但怨氣難消，以致大病一場。從此，辭謝一切所任，直至同治五年春，清政府命其任湖北巡撫，他才前往上任。

早在裁湘軍前，曾國藩寫信給李鴻章說：唯湘勇強弩之末，銳氣全消，力不足以制捻，將來戡定兩淮，必須貴部淮勇任之。國藩早有此意，幸而閣下證言。兵事未斷，需要自我培養(yǎng)朝氣，蕩滌暮氣。淮勇士氣剛剛強盛，必然不適宜裁撤，而湘勇則宜多裁速裁。

李鴻章

曾國藩書中之意極深，只有李鴻章才能理解他的苦衷：朝廷疑忌握兵權(quán)的湘淮將領(lǐng)，輿論推波助瀾，欲殺之而后快，如湘淮并裁，斷無還手之力，若留淮裁湘，則對清廷可能采取的“功高震主者殺”起到強大的牽制作用。李鴻章既窺見清廷的用心，又理解了曾國藩的真實意圖，因而決定投雙方之所好，坐收漁人之利。他深知在專制制度下“兵制尤關(guān)天下大計”，淮軍興衰關(guān)乎個人宦海浮沉。他致函曾國藩表示支持裁湘留淮的決策，說：“吾師暨鴻章當(dāng)與兵事相終始”，淮軍“改隸別部，難收速效”，“唯師門若有征調(diào)，威信足以依恃，敬俟卓裁”。由于曾、李達成默契，所以裁湘留淮便成定局。

曾國藩的藏鋒是“龍蛇伸屈之道”，是一種自我保護，自我價值實現(xiàn)的生存之道。正是由于他知道藏鋒，才能在當(dāng)時亂政時局中得以保全，也是因為他知道藏鋒使他避免了殺身之禍，并且施展了自己的才華，得到了功德圓滿的結(jié)局。

世界之所以有戰(zhàn)爭、有糾紛，就是因為人在思想上對事物的認識有差異。有的人以做可恥的事為榮，有的人做了光榮的事情卻被人認為是恥辱。老子提倡統(tǒng)一思想，使大家對光榮和辱恥有相同的認識，就是希望人們對于光榮的事情，不僅我要做，你要做，而且大家都要做。而對于恥辱的事情（無德的事），不僅我不會做，你不會做，大家都不會做。這樣，戰(zhàn)爭才會消失，糾紛才能解除。

以道治國，以德做人，不應(yīng)該只是老子的希望，更應(yīng)該是包括今天的我們在內(nèi)的全人類的追求，如果治國者不懂得為這個理想而努力，那么百姓的希望還能在哪里？所以，老子希望治國者必須先懂得這個道理并帶頭自求。

后其身而身先，外其身而身存

天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。

——道德經(jīng)·第７篇

天長地久，天地之所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。

老子“非以其無私邪？故能成其私”的論述，堪稱是人生智慧的經(jīng)典。老子這句話所說的人生智慧就是：人們?nèi)绻詿o私的心去幫助別人，最終受益的將會是自己。

戰(zhàn)國時期，齊國的孟嘗君廣招天下賓客，不管賓客有無才能，他都一律以禮相待，奉為上賓。

孟嘗君

有人勸孟嘗君不要這樣，說：“你志在求取賢人，幫助你建功立業(yè)，如今很多無才無德的人混了進來，騙吃騙喝，而你卻視而不見?！薄拔抑徊贿^破費些錢財，可趕走他們，他們就會以我為仇了，誰知道會有什么禍事發(fā)生呢？”孟嘗君這樣仁義，可有人還是不領(lǐng)情，一個賓客竟勾搭上了他的一位小老婆，暗地里私通。這是普通男人都難以接受的事，孟嘗君知道后卻十分平靜。他不主張懲治那個賓客，反而為他開脫說：“男人喜愛美色，這是人之常情。要怪，也要怪我的小妾淫蕩無恥了。如果她遵守婦道，這種事就不會發(fā)生了?！?/p>

孟嘗君的手下人又氣又怒，堅持要把那個賓客治罪，他們說：“你講仁義，原諒他人的過錯，所以他們才會膽子越來越大。如今這種無恥的事都做出來了，再不嚴辦，我們都沒臉待下去。你三番兩次替壞人說話，到底是為了什么呢？”

孟嘗君說：“為了我自己?。浯笳酗L(fēng)，我說不上哪一天就會大難臨頭，到了那時，只有我的仁義才會救我。人心都是肉長的，我今天給人留條活路，他日人家才會賣力幫我。這也是我不咄咄逼人的原因?！?/p>

一年之后，孟嘗君又推薦那個賓客到衛(wèi)國為官。那個賓客感動萬分，日夜思想報答孟嘗君的恩情。

后來，齊國和衛(wèi)國關(guān)系惡化，衛(wèi)國國君想要聯(lián)合其他諸候攻打齊國。這時，那個賓客冒死進諫，他對衛(wèi)國國君說：“我并沒有什么才能，多虧孟嘗君的推薦，這才被大王器重。大王和齊國交戰(zhàn)違背盟約，也不會占什么便宜，不該草率。大王如果堅持攻打齊國，我就死在大王的面前?！?/p>

在那位賓客的努力下，齊國避免了戰(zhàn)禍，度過了危機。孟嘗君受過多次挫折，都依賴他的賓客之力一一化解。他關(guān)心別人，為他人著想，結(jié)果受惠最多的還是他自己。這就是他屹立不倒的根本原因。

許多人求功心切，為了自己的目的，損人利己，他們認為只有這樣才能快快有成，其實他們大錯特錯了。成功需要別人相助，災(zāi)難更需要他人援手，沒有朋友便會寸步難行。如果一個人極端自私，人們自會處處和他過不去，拆他的臺，這樣的人絕不會有大成就的。

有之以為利，無之以為用

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

——道德經(jīng)·第１１篇

三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

老子認為：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！笔聦嵣险缋献铀f，物品只有保留一定的空間，才能發(fā)揮他們的作用。

人又何嘗不是呢？人若想發(fā)展也同樣需要留出足夠的空間才行。

有一天，有位大學(xué)教授特地向日本明治時代著名禪師南隱問禪，南隱只是以茶相待，卻不說禪。

他將茶水注入這位來客的杯子，直到杯滿，還是繼續(xù)注入。這位教授眼睜睜地望著茶水不停地溢出杯外，再也不能沉默下去了，終于說道：“已經(jīng)漫出來了，不要再倒了！”

“你就像這只杯子一樣?！蹦想[答道，“里面裝滿了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說禪呢？”

心太滿，什么東西都進不去；心不滿，才能有足夠的裝填空間。

弓如果時刻保持張開的狀態(tài)，那么等到使用它的時候就不會將箭射得很遠，人的內(nèi)心一旦被裝得過滿，就不會在人生之路上再有大的作為了。給自己的內(nèi)心留出足夠大的空間，我們才能有更大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

李博生

李博生是中國工藝美術(shù)大師，他的許多作品都是作為國寶級禮品，由國家領(lǐng)導(dǎo)人贈送給尊貴的外賓。他的瑪瑙作品無量壽佛曾獲百花獎的金杯獎，是頂級作品。入行４５年了，他說自己的工作是完善玉石，去除玉石瑕疵。

李博生告訴記者：“人要活的有激情，就要為自己找一個值得追求的目標?！?/p>

１９５８年，李博生到玉雕廠工作。第一次進廠，他看到的是好幾位玉雕師光著膀子汗流浹背地打磨原石的場面。他于是知道了，做玉雕不光是雕刻那么簡單，他心里暗暗發(fā)誓，一定要讓自己做到最好。琢玉三年，他出師了，好幾位高級工圍著他的考級作品做評判。看見評委們頻頻點頭，他充滿自信?？墒欠謹?shù)打出來了，評委們只給了他９９分。他很不服氣，問評委：“為什么要扣掉１分，明明可以打１００分的?！痹u委們沒有跟他爭執(zhí)，只是微笑著不停地點頭。最后，一位高級技師對他說：你別自以為是了，他們扣掉你一分，是為了你的明天；還差一分，你還有前進的余地；要是給你１００分，你就走到頭了，你還有發(fā)展嗎？你的明天因此也就完了！

李博生恍然大悟。從此，他不再滿足自己。雖然前輩大師們的作品的影子已在他心里生了根，但他并不限于那些框框，而是執(zhí)著地走更加艱辛的探索與創(chuàng)作之路。３０歲的時候，他進入了頂級玉雕大師的行列。

永遠都不要給自己的人生打上滿分，頂多打到９９分就可以了，否則就會失去前進的動力。只能達到９９分的人生，就如同是一個永遠都裝不滿的籮筐，因為裝不滿，我們才能往里面裝進去更多的東西，人生才能學(xué)到更多的東西。

在這個瞬息萬變的社會，隨時需要知識、咨詢，不斷吸取養(yǎng)分，所以心一定要空，也就是所謂的虛懷若谷，這樣就能吸收無盡的知識資源，容納各種有益的意見，從而使自己豐富起來。

禍莫大于不知足，咎莫大于欲得

天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

——老子道德經(jīng)·第４５篇

治理天下合乎“道”，就可以做到太平安定，把戰(zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場，在戰(zhàn)場的郊外生下馬駒兒。最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的欲望。知道到什么地步就該滿足了的人，永遠是滿足的。

唐代大詩人白居易才高八斗，剛直耿介。他在朝為官時，許多無才無德的小人就重點攻擊他。

一次，唐憲宗召見白居易，對他說：“你詩名很大，為人忠直，不像是個奸詐之人，可為什么總有人彈劾你呢？”

白居易說：“皇上自有明斷，我說什么也是無用的。不過依我看來，我和那幫人道不同不相為謀，一定是他們嫉恨我的才華忠直。否則，我和他們無冤無仇，他們?yōu)槭裁磿o端誣陷我呢？”

白居易自知難與小人為伍，卻不屑掩飾鋒芒，他對那些無能之輩常出口譏諷，絕不留半點情面。

一次，朝中一位大臣作了一首小詩，奉承他的人不在少數(shù)。白居易看過小詩，卻哈哈一笑，說：“如果說這是一首好詩，那么天下人都會寫詩了?！?/p>

事后，白居易的一位朋友勸他說：“你身處官場，不應(yīng)該當(dāng)眾羞辱別人。你不是和朋友談詩論道，在朝堂上若講真話，人家只會更加恨你了?！?/p>

白居易

白居易說：“我最看不慣不懂裝懂之人，本來我不想說，可還是壓抑不住啊?！卑拙右鬃允延胁牛f話辦事往往少了客氣。他對皇上也大膽進言，只要他認為不對的事，他就直言上諫，全不顧任何禁忌。

河?xùn)|道節(jié)度使王鍔為了晉升官職，大肆搜刮百姓，他向朝廷獻上了很多財物，唐憲宗于是準備讓他當(dāng)宰相。

朝中大臣都沒有意見，只有白居易站出來反對。唐憲宗生氣地說：“你是個才子，就該與眾不同嗎？你每次都和我唱反調(diào)，你是何居心呢？”

皇上發(fā)怒了，嫉恨他的小人趁勢說他恃才傲物，目中無人。一時，白居易的處境更加惡劣，格外孤立。

大臣李絳同情白居易，勸他收斂鋒芒，說：“一個人如果因為才高招來八方責(zé)難，他就該把自己裝扮得平庸了。你的見識雖深刻遠大，但不可顯示出來，你為什么總也做不到呢？這也是為官之道，不可小看?！?/p>

最后，白居易還是因為上諫惹禍，被貶出朝廷。白居易的才能人所共知，他盡忠辦事，見解高明，卻不能建功，只因他的才能過于外露，優(yōu)點反變成了缺點。

從白居易的遭遇中，可以看出，有才能的人不一定是幸福的人，因為才能不僅能帶來榮耀，更能導(dǎo)致災(zāi)難。才能讓人羨慕，也讓人嫉妒。才能出眾如同樹大招風(fēng)，心胸狹窄的無能之輩總是與有才能的人為仇。因此，有才能的人更應(yīng)懂得內(nèi)斂的重要性、懂得如何去運用它。要不然定會在這方面栽跟頭。

人活在世，免不了和別人接觸，在日常處世應(yīng)當(dāng)謙虛謹慎，虛懷若谷，內(nèi)斂而不張揚。古人云：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，說的就是儀表、行為上的差異。它告誡我們，在日常的生活、工作中，要時刻注意自己的言行舉止，懂得在謙虛中善學(xué)，懂得在內(nèi)斂中進步，而不要不知天高地厚，擺出一副唯我獨尊、鋒芒畢露的驕姿傲態(tài)。

禍兮福倚，福兮禍伏

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。

——道德經(jīng)·第５８篇

災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢？它們并沒有確定的標準。

戰(zhàn)國時期有一位老人，名叫塞翁。他養(yǎng)了許多馬，一天馬群中忽然有一匹走失了。鄰居們聽到這事，都來安慰他不必太著急，年齡大了，多注意身體。塞翁見有人勸慰，笑笑說：“丟了一匹馬損失不大，沒準還會帶來福氣?！?/p>

鄰居聽了塞翁的話，心里覺得好笑。馬丟了，明明是件壞事，他卻認為也許是好事，顯然是自我安慰而已。可是過了沒幾天，丟馬不僅自動回家，還帶回一匹駿馬。

鄰居聽說馬自己回來了，非常佩服塞翁的預(yù)見，向塞翁道賀說：“還是您老有遠見，馬不僅沒有丟，還帶回一匹好馬，真是福氣呀?！?/p>

塞翁聽了鄰人的祝賀，反到一點高興的樣子都沒有，憂慮地說：“白白得了一匹好馬，不一定是什么福氣，也許惹出什么麻煩來?！?/p>

鄰居們以為他故作姿態(tài)純屬老年人的狡猾。心里明明高興，有意不說出來。

塞翁有個獨生子，非常喜歡騎馬。他發(fā)現(xiàn)帶回來的那匹馬顧盼生姿，身長蹄大，嘶鳴嘹亮，膘悍神駿，一看就知道是匹好馬。他每天都騎馬出游，心中揚揚得意。

一天，他高興得有些過火，打馬飛奔，一個趔趄，從馬背上跌下來，摔斷了腿。鄰居聽說，紛紛來慰問。

塞翁說：“沒什么，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣呢?！编従觽冇X得他又在胡言亂語。他們想不出，摔斷腿會帶來什么福氣。

不久，匈奴兵大舉入侵，青年人被應(yīng)征入伍，塞翁的兒子因為摔斷了腿，不能去當(dāng)兵。入伍的青年都戰(zhàn)死了，唯有塞翁的兒子保全了性命。

其實現(xiàn)實中也有很多例子。有些人考不上大學(xué)卻自學(xué)成才。有些人被原單位辭退下海做生意，獲得巨大成功。有些人去賭錢，因為贏了錢，心紅了，想發(fā)達，結(jié)果輸?shù)靡粩⊥康亍Ｓ行┤巳コ礃?，開始時順順利利，因此越炒越勇，最終又輸?shù)袅苏鄙砑摇Ｓ行┤瞬桓胰ベ€錢，他一進賭場便會輸錢，表面上是壞事，實際上他不敢去賭錢是好事。有一句話，天以微福來試人。天以微小的福來試你，其實有一個大禍跟著來，所以福來不用太高興。天又會以微禍來試人，但是，福又會跟著來。這句話的意思與塞翁失馬，焉知非福是一樣的。

當(dāng)一件事情來臨時，可能是好事，也可能是壞事，我們都不應(yīng)太執(zhí)著，太高興，應(yīng)以平常心去對待之。我們要看它的發(fā)展，因為好事可能變成壞事，而壞事又可能生出好的結(jié)果，這不在我們意料之中。但是若我們有這思想準備，不要把好的事情看定是絕好的，或者是把壞的事情看定是絕對倒霉，我們不是這樣看事情的。

我們用發(fā)展變化的觀點看待事物，看事物的結(jié)果，看它一浪一浪地推進。所以說塞翁失馬，焉知非福。