我國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的禮儀之邦，自古，就十分重視人們之間的友誼，所以，無(wú)論是在古代，還是在現(xiàn)代，友誼都是一個(gè)常說(shuō)常青的話題。古人關(guān)于友誼有著深刻的認(rèn)識(shí)，老子也不例外，在他的道德經(jīng)中對(duì)友誼、對(duì)與人相處之術(shù)，做了全面而深刻的見(jiàn)解。

與人相處是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，在歷代都有專門(mén)闡述這方面內(nèi)容的著述，許多名師大儒也對(duì)友誼樂(lè)此不疲。

但是，友誼也有著其歷史痕跡，發(fā)展至今，也多多少少發(fā)生了改變，那就讓我們跟著道德經(jīng)的腳步，去看看春秋時(shí)代老子的友誼觀吧。

不自見(jiàn)，故明

不自見(jiàn)，故明。

——道德經(jīng)·第２２篇

不堅(jiān)持己見(jiàn)，所以能夠客觀明白。

有一次，愛(ài)德華·史丹頓稱林肯（美國(guó)總統(tǒng)）是“一個(gè)笨蛋”。史丹頓之所以生氣是因?yàn)榱挚细缮媪耸返ゎD的業(yè)務(wù)，由于為了要取悅一個(gè)很自私的政客，林肯簽發(fā)了一項(xiàng)命令，調(diào)動(dòng)了某些軍隊(duì)。

林肯

史丹頓不僅拒絕執(zhí)行林肯的命令，而且大罵林肯簽發(fā)這種命令是笨蛋的行為。然而當(dāng)林肯聽(tīng)到史丹頓說(shuō)的話之后，他很平靜地說(shuō)如果史丹頓說(shuō)自己是個(gè)笨蛋，那自己一定就是個(gè)笨蛋，因?yàn)樗麕缀鯊膩?lái)沒(méi)有出過(guò)錯(cuò)。還說(shuō)要親自過(guò)去看一看。

林肯果然去見(jiàn)了史丹頓，他知道自己簽發(fā)了錯(cuò)誤的命令，于是收回了成命。只要是誠(chéng)意的批評(píng)，是以事實(shí)為根據(jù)而有建設(shè)性的批評(píng)，林肯都非常歡迎。

愚鈍的人受到一點(diǎn)點(diǎn)的批評(píng)就會(huì)發(fā)起脾氣來(lái)，聰明的人卻急于從這些責(zé)備他們、反對(duì)他們和“在路上阻礙他們”的人那里，學(xué)到更多的經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)著名詩(shī)人惠特曼這樣說(shuō)：“難道你的一切只是從那些羨慕你，對(duì)你好，常站在你身邊的人那里得來(lái)的嗎？從那些反對(duì)你，指責(zé)你，或站在路上擋著你的人那里，你學(xué)來(lái)的豈不是更多？”

我們不可否認(rèn)的是，從善意的批評(píng)中能夠吸取很多的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，能夠幫助自己成長(zhǎng)與成功，然而還有一些惡意的批評(píng)與職責(zé)來(lái)自對(duì)我們的嫉妒。面對(duì)這些批評(píng)，我們當(dāng)然也要從中看到積極的一面，那就是我們自身的價(jià)值。

１９２９年，美國(guó)發(fā)生了一件震動(dòng)全國(guó)教育界的大事，美國(guó)各地的學(xué)者都趕到芝加哥看熱鬧。在幾年之前，有個(gè)名叫羅勃·郝金斯的年輕人，半工半讀地從耶魯大學(xué)畢業(yè)，做過(guò)作家、伐木工人、家庭教師和售貨員?，F(xiàn)在，只經(jīng)過(guò)了８年，他就被任命為全美國(guó)第四富有的大學(xué)——芝加哥大學(xué)的校長(zhǎng)。剛?cè)畾q！真叫人難以相信。老一輩的教育人士都大搖其頭，人們的批評(píng)就像山崩落石一樣一起打在這位“神童”的頭上，說(shuō)他這樣，說(shuō)他那樣，說(shuō)他太年輕了經(jīng)驗(yàn)不夠，說(shuō)他的教育觀念很不成熟，甚至各大報(bào)紙也參加了攻擊。

在羅勃·郝金斯就任的那一天，有一個(gè)朋友告訴他的父親說(shuō)，早上看見(jiàn)報(bào)上的社論攻擊羅勃，真的很嚇人。

溫莎公爵

郝金斯的父親回答說(shuō)，話雖說(shuō)得很兇，可是請(qǐng)記住，從來(lái)沒(méi)有人會(huì)踢一只死了的狗。

確實(shí)，這只狗愈重要，踢它的人愈能夠感到滿足。

后來(lái)成為英國(guó)愛(ài)德華八世的溫莎王子（溫莎公爵），他的屁股也曾被人狠狠地踢過(guò)，當(dāng)時(shí)他在帝文夏的達(dá)特莫斯學(xué)院讀書(shū)。

這個(gè)學(xué)院相當(dāng)于美國(guó)安那波里市的海軍官校。溫莎王子那時(shí)候才十四歲，有一天，一位海軍軍官發(fā)現(xiàn)他在哭，就問(wèn)他有什么事情。他起先不肯說(shuō)，后來(lái)終于說(shuō)了真話，他被學(xué)校的學(xué)生踢了。指揮官把所有的學(xué)生召集起來(lái)，向他們解釋王子并沒(méi)有告狀，可是他想知道為什么這些人要這樣虐待溫莎王子。

支吾了半天之后，這些學(xué)生終于承認(rèn)說(shuō)，等他們將來(lái)成了皇家海軍的指揮官或艦長(zhǎng)的時(shí)候，他們希望能夠告訴人家，他們?cè)?jīng)踢過(guò)國(guó)王的屁股。

所以，要是我們被人家踢了，或被別人惡意批評(píng)的話，請(qǐng)記住，他們之所以做這種事情，是因?yàn)檫@事能使那些人有一種自以為重要的感覺(jué)；這通常也就表示著你已經(jīng)有所成就，而且值得別人注意。很多人在罵那些教育程度比他們高，或者在各方面比他們成功得多的人的時(shí)候，都會(huì)有一種滿足的怏感。

綜上所述，不管是真的自身有缺點(diǎn)也好，有所成就也罷，總之，只要我們能夠做到老子所說(shuō)的“不自見(jiàn)，故明”，從這些善意或惡意的提醒、職責(zé)之中，找到自己所缺乏的加以改進(jìn)，我們便能進(jìn)步，這正驗(yàn)證了古人的一句老話——“聽(tīng)人勸，吃飽飯”。

接受別人的批評(píng)，也是對(duì)自己的一種寬容。我們不可能做到完美，但必須為完美而努力。別人的批評(píng)，就是我們完美的距離。

取長(zhǎng)補(bǔ)短，完善自我

天之道，損有余而補(bǔ)不足。

——道德經(jīng)·第７７篇

天地運(yùn)作的道理，是取多余的去補(bǔ)不足的。

俗話說(shuō)：“尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！笔澜缟细鞣N事物都是這樣，從不同的角度看，各有所長(zhǎng)，又各有所短。唯有互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，才會(huì)互相取益，各顯其才。長(zhǎng)處和短處每個(gè)人都有，關(guān)鍵在于如何看待。

老子看待長(zhǎng)處與短處這個(gè)問(wèn)題上是這樣認(rèn)為的：“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，他覺(jué)得取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，才是人生的處世之道。從下面這則寓言故事，我們就不難感受到老子的這一人生智慧了。

一天，上帝對(duì)一個(gè)盲人、一個(gè)跛子以及兩個(gè)壯漢說(shuō)：“你們沿著這條路一起出發(fā)，誰(shuí)先把幸福之門(mén)打開(kāi)，我將滿足他的任何愿望。”上帝說(shuō)著就一聲令下，比賽正式開(kāi)始。

只見(jiàn)兩個(gè)壯漢拔腿就跑，其速度快如風(fēng)馳電掣。而盲人因眼疾，只能一步步試探性地前進(jìn)，跛子雖目標(biāo)明確，可也只能緩緩前進(jìn)。

歷經(jīng)無(wú)數(shù)次的坎坷摸索之后，盲人和跛子達(dá)成了共識(shí)，即盲人背起跛子充當(dāng)雙腿，跛子給盲人充當(dāng)雙眼，兩人取長(zhǎng)補(bǔ)短，一步步向幸福之門(mén)邁近。

眼看著兩個(gè)壯漢臨近終點(diǎn)，一個(gè)壯漢突然停下將另一個(gè)壯漢狠狠地推倒在地，而后自己又向前跑去。被推倒的人又迅速爬起來(lái)第谷

追上前者，一腳踢在對(duì)方的后腿上。兩人廝打起來(lái)，他們誰(shuí)都不允許對(duì)方推開(kāi)幸福之門(mén)。就在他們糾纏在一起時(shí)，盲人和跛子趕了上來(lái)。兩個(gè)壯漢因?yàn)榛ハ嘧钃?，都沒(méi)注意到周圍事物的變化。盲人和跛子因?yàn)榛ハ鄰浹a(bǔ)了自己的缺陷，慢慢地走到了前面。在幸福之門(mén)前面，他們并沒(méi)有互相拋棄，而是彼此示意了一下，共同打開(kāi)了幸福之門(mén)。

有人以自己的長(zhǎng)處為滿足點(diǎn)，終日驕傲無(wú)比、自以為是。對(duì)于他人的短處，有人總冷嘲熱諷地去嘲笑，結(jié)果既害了自己又害了別人。長(zhǎng)處是我們應(yīng)該加以發(fā)揚(yáng)的，卻不能驕傲；短處是我們應(yīng)該加以克服的，卻不可因此而掩飾。

丹麥天文學(xué)家第谷有出色的觀察能力，但不擅長(zhǎng)于理論研究，結(jié)果得出了很多錯(cuò)誤的結(jié)論。后來(lái)，第谷請(qǐng)了德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒做助手。雖然開(kāi)普勒在觀察方面不如第谷，但他很有理論方面研究的才華。在他們的互配合作下，終于發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的“三定律”。顯然，在他們兩者中，只要有一個(gè)不存在，那么就不會(huì)有這樣偉大的天文發(fā)現(xiàn)，也正因?yàn)樗麄兊拿芮信浜?，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能在天文學(xué)領(lǐng)域做出了卓越的貢獻(xiàn)。

俗話說(shuō)“人無(wú)完人”，人畢竟不是“神”，是活生生的有著缺點(diǎn)和長(zhǎng)處的綜合體，尤其是在科學(xué)文化發(fā)達(dá)的今天，分工很細(xì)，現(xiàn)代化建設(shè)需要有各種各樣的專門(mén)人才。而由于時(shí)間和精力的限制，我們每個(gè)人又不可能什么都學(xué)，什么都懂。因此人與人之間，所長(zhǎng)和所短差距很大，這就要求我們每個(gè)人既要謙虛謹(jǐn)慎，時(shí)時(shí)正視自己的短處，又要不斷看到別人的長(zhǎng)處，不能因別人有缺點(diǎn)或短處就緊盯著別人不放，把別人看得一無(wú)是處。

老子的智慧告誡我們，在人生中應(yīng)該多一些取長(zhǎng)補(bǔ)短。廣泛吸取別人的優(yōu)點(diǎn)彌補(bǔ)自身的缺點(diǎn)，是對(duì)待長(zhǎng)處、短處的正確方法，也是達(dá)到讓人進(jìn)步的必備條件。

謙虛我們的態(tài)度，用一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)生活中身邊人的優(yōu)點(diǎn)，捕捉它們并用這些人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)點(diǎn)亮自己的人生，我們的人生才能更光彩奪目。

妄言自損，守中多做

虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

——道德經(jīng)·第５篇

妄言、妄作會(huì)產(chǎn)生偏頗、分別心，則容易使自己功能不足。不如謹(jǐn)守中庸之道，合理適度的作為。

三國(guó)演義里這樣記載：諸葛亮正在營(yíng)中為孟達(dá)事泄被殺而懊惱不已，忽有哨探報(bào)，司馬懿派張郃引兵出關(guān)，來(lái)拒我?guī)煛?/p>

諸葛亮聞報(bào)大驚：“今司馬懿出關(guān)，不比曹真，他一定會(huì)去打街亭，斷我咽喉之路?！杯h(huán)視左右問(wèn)：“誰(shuí)敢引兵去守街亭？”

參軍馬謖見(jiàn)丞相先是吃驚，便覺(jué)得好笑。諒那司馬懿有什么可怕的？便說(shuō)：“末將愿往?！?/p>

諸葛亮盯著他，不放心他說(shuō)：“街亭把著要沖，地方雖小，干系卻大。如街亭有失，我大軍便完了。你雖深通謀略，無(wú)奈此地一馬謖

無(wú)城池，二無(wú)險(xiǎn)阻，把守極難呀！”

“丞相勿慮，再難也得有人把守。未將自幼熟讀兵書(shū)，精通兵法，又跟在您身邊南北征戰(zhàn)，耳濡目染。難道還守不住小小的街亭？”

“司馬懿非等閑之輩。先鋒張郃乃魏之名將，你能對(duì)付得了他們？”

馬謖就不高興了，丞相也大小瞧我了。嘴一撇，輕蔑地說(shuō)：“嗨，休道他司馬懿、張郃，便是曹睿親來(lái)，又有什么可怕的？若有差池，殺我全家好了?！痹谶@次請(qǐng)命邀功的過(guò)程中，馬謖有些過(guò)于狂妄了，可以說(shuō)根本沒(méi)有掂量自己到底有“幾斤幾兩”，之后的布陣失利，馬謖雖然逃得性命，然而卻為軍法所不容，才有了諸葛亮揮淚斬馬謖。

三國(guó)演義中還有一個(gè)實(shí)例同樣是說(shuō)明狂言妄語(yǔ)自損的，那就是魏延的死因。在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，大多數(shù)能夠單打獨(dú)斗勝過(guò)魏延的人都已經(jīng)死去了，他因此對(duì)自已有些過(guò)于自負(fù)，以至于在被楊儀激怒，問(wèn)他是否敢大喊三聲“誰(shuí)敢殺我”時(shí)，他毫不畏懼地猖狂大笑而發(fā)三聲“誰(shuí)敢殺我”，誰(shuí)知在第三聲之時(shí)，他就在毫不知覺(jué)的情況下命喪馬岱之手。

狂言妄語(yǔ)能夠給人帶來(lái)殺身之禍，多言同樣能夠讓你吃盡苦頭，故而老子教導(dǎo)大家“多言數(shù)窮，不如守中”。老子并不是教人閉口不言，而是要少說(shuō)多做，因?yàn)椤把远啾厥А笔且粋€(gè)千古不變的哲理。

話說(shuō)多了，漏洞就多，容易出毛病甚至引火燒身。不難理解，這是對(duì)說(shuō)話“多”的人而言的，譬如滔滔不絕的醉鬼、妙語(yǔ)連珠眉飛色舞的政客，這類人因話多招致的所“失”往往慘重，譬如醉鬼丟了性命，政客落得革職除名，都是值得我們?nèi)ノ〉慕?jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

俗話說(shuō)“病從口入，禍由口出”，在初始交往的過(guò)程中謹(jǐn)慎自己的言行是非常有必要的，在講話時(shí)也應(yīng)注意自己的口氣和態(tài)度，避免觸及他人的利益，畢竟有很多時(shí)候“說(shuō)者無(wú)意，聽(tīng)者有心”。

忠言多逆耳，美言常害人

信言不美，美言不信。

——道德經(jīng)·第８１篇

真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。

鄒忌諷齊王納諫的故事盡人皆知：鄒忌在鏡前穿朝服，隨口問(wèn)妻：“我和徐公誰(shuí)漂亮？”妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”徐公之美齊國(guó)有名，鄒忌當(dāng)然不信，又問(wèn)其妾：“我與徐公誰(shuí)漂亮？”妾曰：“徐公何能及君也！”翌日有客來(lái)訪，鄒忌再問(wèn)：“我和徐公誰(shuí)漂亮？”客人還說(shuō)：“徐公不如你漂亮。”

后來(lái)鄒忌親眼見(jiàn)到徐公，方知確實(shí)不如人家。換別人，故事可能就結(jié)束了。但鄒忌的特別之處恰恰在此：他先是“寢而思之”，明白了“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也”。然后又以此事面諫齊威王：“今齊地方千里，百二十城，官婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！”導(dǎo)致齊威王下令懸賞納諫，促使國(guó)家得以振興。

鄒忌畫(huà)像

鄒忌的過(guò)人之處就在于：他能夠?qū)ΨQ贊自己的美言抱有懷疑的態(tài)度，而不是毫不客氣地收入耳中飄飄然起來(lái)。

唐太宗李世民曾經(jīng)對(duì)大臣蕭禹說(shuō)：“我少年時(shí)就喜愛(ài)弓箭，得到好弓幾十張，自以為再不會(huì)有更好的弓了，近來(lái)拿給工匠看，工匠說(shuō)都不是好弓。我問(wèn)是什么原因，工匠說(shuō)，木心不直，自然脈理都斜，弓雖然硬，發(fā)箭卻不能直。我才知道以往的鑒別不夠精確。我以弓箭定天下，尚且不能真正識(shí)別弓箭的優(yōu)劣，何況天下的事我怎么能都懂得?！庇幸淮?，他問(wèn)魏征：“君王怎樣才算明智，怎樣才算昏暗？”魏征回答說(shuō)：“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗?！彼仲澩?，于是，鼓勵(lì)大小官員都可以積極進(jìn)諫。

李世民在位時(shí)魏征納諫二百多次，提出的意見(jiàn)都是十分尖銳的，但是李世民每次都能非常理性的對(duì)待，改變自己的施政方略，對(duì)他開(kāi)創(chuàng)盛世起了至關(guān)重要的作用。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人講話說(shuō)得天花亂墜，很動(dòng)聽(tīng)，很華美，但是到頭來(lái)是讓你上當(dāng)受騙。因?yàn)樗粋窝b得美一些，怎么會(huì)打動(dòng)你、讓你上鉤？所以“不信”的話經(jīng)過(guò)外表“包裝”變成的“美言”，不就容易使一些人輕而易舉地相信了！相反“忠言”是真實(shí)的、素樸的，一般都不會(huì)使用“包裝”、沒(méi)有那種外表的掩飾，卻經(jīng)常被一些人憤怒地拋棄。歷史告訴我們說(shuō)，誰(shuí)能夠區(qū)分美言與忠言，并能接受那些逆耳忠言，誰(shuí)就能成為“圣人”。

人際交往中說(shuō)話很重要，聆聽(tīng)也很重要，中國(guó)文化中關(guān)于聆聽(tīng)的智慧是非常多而且美妙的，名言警句絡(luò)繹不絕，熠熠生輝。老子為此曾經(jīng)提出過(guò)“信言不美，美言不信”的論斷，正是要人們提高對(duì)語(yǔ)言的鑒別能力，不能一味地聽(tīng)信順耳美言、摒棄逆耳忠言。

人們都喜歡聽(tīng)到夸耀自己的美言，不喜歡聽(tīng)取別人對(duì)自己的批評(píng)建議；人們都喜歡吃甘甜的藥草，不喜歡吃澀苦的藥草。但事實(shí)上，聽(tīng)信美言常常使人迷失自我、陷自己于危難之中；甘甜的藥草一般很難達(dá)到藥到病除的功效。

生活中，有的人笑臉迎人，心中未必友好；有的人痛哭失聲，心中未必悲傷。人的內(nèi)心常與外表不一，很難看透。給你恰當(dāng)批評(píng)的人，是你的老師；給你恰當(dāng)肯定的人，是你的朋友；給你不恰當(dāng)恭維的人，是你的敵人。講別人的壞話，并非直爽；幫別人做壞事，并非有義。

明道若昧，質(zhì)真若渝

明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。

——道德經(jīng)·第４１篇

光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開(kāi)。

在一位猶太大師即將離開(kāi)人世的時(shí)候，他的弟子們來(lái)到他的病床前，同他決別。弟子們都站在大師的床前，最聰明的學(xué)生站在最前邊，在大師的頭部，最笨的學(xué)生就排到了大師的腳邊。大師漸漸地只剩下一口氣了。這時(shí)最優(yōu)秀的學(xué)生俯下身，輕聲地問(wèn)大師：“先生，在您即將離開(kāi)我們的最后時(shí)刻，能否請(qǐng)您以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言告訴我們，人生的真諦是什么？”大師積攢了一點(diǎn)力氣，從枕頭上微微抬起頭來(lái)，喘息著說(shuō)道：“人生就像一條河?！?/p>

第一位弟子轉(zhuǎn)向第二聰明的弟子，輕聲說(shuō)：“先生說(shuō)了，人生就像一條河，向下傳?！钡诙斆鞯牡茏佑洲D(zhuǎn)向下一位弟子說(shuō)：“先生說(shuō)了，人生就像一條河，向下傳?！边@樣，大師的箴言就在弟子們中間一個(gè)接著一個(gè)地傳下去，一直傳到床腳邊那個(gè)最笨的弟子那里，他開(kāi)口說(shuō)：“先生為什么說(shuō)人生像一條河？他是什么意思呢？”

他的問(wèn)題被傳回去：“那個(gè)笨蛋想知道，先生為什么說(shuō)人生像一條河。”

最優(yōu)秀的弟子壓住了這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“我不想用這樣的問(wèn)題去打擾先生。道理很清楚：河水深沉，人生意義深邃；河流曲折回轉(zhuǎn)，人生坎坷多變；河水時(shí)清時(shí)濁，人生時(shí)明時(shí)暗。把這些話傳給那個(gè)笨蛋。”

這個(gè)答案在弟子們中間一個(gè)接著一個(gè)地傳下去，最后傳給了那個(gè)笨弟子。但他還是堅(jiān)持問(wèn)：“聽(tīng)著，我不想知道那個(gè)所謂聰明的家伙認(rèn)為先生這句話是什么意思，我想知道先生自己是什么意思。‘人生像一條河’，先生說(shuō)這句話，到底要表達(dá)什么意思？”

這個(gè)笨弟子的問(wèn)題又被傳回去了。

那個(gè)最聰明的學(xué)生極不耐煩地再俯下身去，對(duì)彌留之際的猶太大師說(shuō)：“先生，請(qǐng)?jiān)?，咱們班上最笨的學(xué)生要我請(qǐng)教您：‘您說(shuō)人生就像一條河，到底是什么意思？’”

學(xué)識(shí)淵博的大師使出最后一點(diǎn)力氣，抬起頭說(shuō)：“那好，人生不像一條河?！闭f(shuō)完，他雙肩一聳，去世了。

真理與空言之間有時(shí)真的沒(méi)有太多的差異。假設(shè)這位猶太大師在回答那位笨學(xué)生的“傻”問(wèn)題之前死去，他的那句話“人生就像一條河”也許就會(huì)被演繹成一套深?yuàn)W的人生哲學(xué)。他那些忠實(shí)的門(mén)生會(huì)走遍世界，傳播他的智慧。有人也會(huì)為此寫(xiě)出很多著作，發(fā)表很多感想等。

在接受別人所謂的唯一可行的辦法，或者所謂的“板上釘釘”的道理時(shí)，要敢于提出創(chuàng)新的思路；挑戰(zhàn)一切；不怕提出“愚蠢”的問(wèn)題；永遠(yuǎn)不要被權(quán)威人士嚇倒。

經(jīng)驗(yàn)比想象中更根深蒂固左右我們的想法。我們常常認(rèn)定：“那事過(guò)去已經(jīng)試過(guò)好幾次了，那是不可能的”、“就是因?yàn)槿绱?，這樣的道理才行不通”。

我們應(yīng)該從因循守舊的觀念中解放出來(lái)，珍惜創(chuàng)意，發(fā)揚(yáng)光大，產(chǎn)生出嶄新的情境。

２０世紀(jì)６０年代，每個(gè)田徑教練都這樣指導(dǎo)跳高運(yùn)動(dòng)員：跑向橫竿，頭朝前跳過(guò)去。理論上講，這樣做沒(méi)錯(cuò)，顯然你要看著跑的方向，一鼓作氣全力往前沖?？墒怯袀€(gè)名叫迪克·福斯貝利的小鬼，他臨跳時(shí)轉(zhuǎn)身搞了個(gè)花樣，用反跳的方式過(guò)竿。當(dāng)他快跑到橫竿時(shí)，他右腳落地，側(cè)轉(zhuǎn)身１８０度，背朝橫竿魚(yú)躍而過(guò)。時(shí)代雜志上稱之為“歷史上最反常的跳高技法”。當(dāng)時(shí)大家都嘲笑他，把他的創(chuàng)舉稱為“福斯貝利之跳”。還有人提出疑問(wèn)：“此種跳法在比賽中是否合法?！钡顚＜覀兤婀值氖?，迪克不僅照跳他的，還在奧運(yùn)會(huì)上“如法炮制”，一舉獲勝。而現(xiàn)在，他的跳法已是全世界通行的跳法。

有些情況下，所謂的“傳統(tǒng)智慧”不能適用于新的環(huán)境，放棄有時(shí)候是最佳的解決途徑——放棄過(guò)去、放棄傳統(tǒng)、放棄定式，還有，放棄自己。

正如俗語(yǔ)所說(shuō)“窮則變，變則通”；當(dāng)遇到困難時(shí)，不要立即認(rèn)為難解決而泄氣。注意不要被自己的想法、主觀意識(shí)與既有的知識(shí)所拘束；重新坦誠(chéng)地審視事態(tài)，往往會(huì)產(chǎn)生意想不到的新方法。

若難事來(lái)臨時(shí)，只憑自己的感覺(jué)、記憶、印象及價(jià)值觀來(lái)決定行為，而不能就事論事采取客觀平等的態(tài)度去行為，則生活必然終生受挫，也無(wú)法真正地解決問(wèn)題。

許多已經(jīng)成形的思想或理念，在行動(dòng)中常常支配著我們的行動(dòng)。讓我們的頭腦逐漸懶惰，不愿意跳出這個(gè)固定思維模式，用一種更為合適或者說(shuō)簡(jiǎn)潔的方法去思考、去行事。老子曾經(jīng)指出“啟其兌，濟(jì)其事，終身不救”——憑借自身的感覺(jué)、記憶為行動(dòng)指導(dǎo)、不能客觀對(duì)待事情，便很難解決問(wèn)題。唯有一種“跳出三界外，不在五行中”的客觀態(tài)度，掙脫思想枷鎖的束縛，才能就事論事將問(wèn)題解決掉。