在老子的道德經(jīng)中，有許多部分談到心態(tài)的內(nèi)容。在道德經(jīng)中，老子深入、全面地闡述了心態(tài)方面的道理。主張人應(yīng)該有一個(gè)淡然、恬靜、平和的心境，不為世俗所左右。老子的這種思想，在那個(gè)追求利益最大化的時(shí)代，算是獨(dú)樹(shù)一幟，也因此影響了中國(guó)幾千年的歷史。

“少思寡欲，心無(wú)煩憂”可以說(shuō)是老子在心態(tài)修為中的代表名句。圍繞著這一思想，老子開(kāi)展了他的心態(tài)探索之路。

少思寡欲，心無(wú)煩憂

見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

——道德經(jīng)·第１９篇

生活簡(jiǎn)單，保持質(zhì)樸。減少私心，降低欲望。

五代時(shí)，后唐的皇帝李存勖以救國(guó)救民號(hào)召百姓，招募將士，先后滅掉了后梁等國(guó)，勢(shì)力達(dá)到了頂點(diǎn)。

天下略為安定后，李存勖開(kāi)始貪圖享樂(lè)，他對(duì)大臣們說(shuō)：“我軍征戰(zhàn)多年，今日有成，應(yīng)該休息罷兵，享受太平生活?！?/p>

李存勖從此不理朝政，天天忙著看戲玩樂(lè)，一些忠直的大臣也被他疏遠(yuǎn)了。

皇后劉玉娘特別愛(ài)財(cái)，她把國(guó)庫(kù)竊為己有，積攢了堆積如山的財(cái)寶。她任用自己的親信撈錢(qián)，四處暴斂，到處橫征，百姓怨聲載道。

忠心的大臣把劉玉娘的行為報(bào)告給了李存勖，他說(shuō)：“當(dāng)天下人的君主，應(yīng)該關(guān)心天下人的生死，這樣人們才能愛(ài)戴他，國(guó)家也會(huì)安定?，F(xiàn)在皇后只顧自己撈錢(qián)，全不管百姓如何生活，這樣下去要出大事的，皇上一定要好好管教她。”

李存勖這時(shí)也失去了往日的愛(ài)民之心，他為皇后辯護(hù)說(shuō)：“籌錢(qián)糧，救民于水火，百姓一定會(huì)感激皇后的仁德，誓死保衛(wèi)國(guó)家。”

李存勖

劉玉娘把國(guó)庫(kù)的東西視為自己的財(cái)產(chǎn)，她拒不交出賑災(zāi)，還生氣地對(duì)宰相說(shuō)：“你是宰相，救濟(jì)百姓是你的事，與我有什么關(guān)系？”

她只拿出兩個(gè)銀盆，讓宰相賣(mài)了當(dāng)軍餉。宰相長(zhǎng)嘆一聲，掉頭就走，他對(duì)自己家人說(shuō)：“皇上、皇后只為自己享樂(lè)積財(cái)，這樣怎能治理好國(guó)家呢？他們太自私了，國(guó)家一定會(huì)滅亡，我們也另做打算吧?！痹紫嘁膊还苁铝?，朝廷陷于癱瘓。

時(shí)間不長(zhǎng)，大將李嗣源率兵反叛。李存勖領(lǐng)兵平亂，憤怒的士兵紛紛投向叛軍，不愿再為李存勖賣(mài)命。

李存勖見(jiàn)事不好，急忙用重賞安穩(wěn)軍心，他對(duì)士兵們說(shuō)：“我?guī)ьI(lǐng)你們打天下，絕不是為了我自己，是為了你們啊！這次如果平定了叛亂，你們每個(gè)人都有重賞，我說(shuō)到做到，絕不食言！”

士兵們?cè)绮幌嘈潘耍@時(shí)見(jiàn)他還在說(shuō)謊，不禁更加憤怒。他們發(fā)動(dòng)了兵變，亂箭射死了李存勖。劉玉娘逃進(jìn)了尼姑庵，也被士兵搜出并絞死。

李存勖、劉玉娘平時(shí)不知關(guān)愛(ài)將士百姓，只知自己享受，結(jié)果導(dǎo)致了國(guó)家滅亡，他們死不足惜。

一心為私的人是干不成大事的，他可以利用人于一時(shí)，一旦被人識(shí)破真面目，所有人都會(huì)離開(kāi)他，反對(duì)他。為多數(shù)人謀取福利，首先要放棄個(gè)人的私利，這樣才能處事公平，贏得世人的信任。

正所謂，無(wú)欲則剛強(qiáng)，無(wú)私才博大。有的人把個(gè)人的利益、聲名、地位、權(quán)勢(shì)看得高于一切，地位略有動(dòng)搖，利益稍有損失，權(quán)勢(shì)稍有削弱，就看成莫大的損失，結(jié)果生活得非常痛苦。只有解脫名利的羈絆和生死的束縛，只有我們完全從自我占有，自我為中心的心態(tài)中超脫出來(lái)，這時(shí)心靈世界才能像浩瀚的天空，任鳥(niǎo)兒自由飛翔。

現(xiàn)在，很少有人再談“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”了。似乎到了這個(gè)物質(zhì)享受發(fā)達(dá)的時(shí)代，都以為只需要消費(fèi)，“樸素和寡欲”的思想已經(jīng)沒(méi)有什么實(shí)際意義了。這顯然是一種人生的失誤。持這種人生觀的人表面上很充實(shí)，整天忙亂不堪，似乎是對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)的積極響應(yīng)。其實(shí)，他們恰恰不明白，消費(fèi)其實(shí)是一種最消極的因素，代表著精神上的空虛。物質(zhì)享受本身無(wú)論有多么豐富也不能變成精神上的充實(shí)，只能給人增添更多的物欲。

這個(gè)無(wú)欲，換種角度來(lái)說(shuō)就是知足。一個(gè)人能知足，自然也就不會(huì)對(duì)外物生出多余的欲望來(lái)了。

曾國(guó)藩曾說(shuō)：“知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無(wú)過(guò)人姿，多欲為患害?！?/p>

對(duì)于得失要知足常樂(lè)。只有這樣才會(huì)覺(jué)得周?chē)目臻g十分開(kāi)闊，如果對(duì)周?chē)乃卸己茇澙?，那么就?huì)覺(jué)得世界是那么狹小。

總之，欲望是無(wú)止境的。只有按照老子所說(shuō)，讓自己能夠“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，方可隨遇而安、清心寡欲，在生活中享受陽(yáng)光和快樂(lè)。

為腹不為目，去彼取此

圣人為腹不為目，故去彼取此。

——道德經(jīng)·第１２篇

圣人生存在世間，無(wú)生存之虞就已知足，不求多余的感官刺激；因而拋棄外在的追逐，只取內(nèi)在的滿足。

春秋時(shí)期，越國(guó)被吳國(guó)打敗，越王勾踐帶領(lǐng)殘兵逃到會(huì)稽山上，被吳軍團(tuán)團(tuán)圍住。勾踐派人向吳王夫差請(qǐng)降，夫差不答應(yīng)，勾踐幾乎絕望了。

這個(gè)時(shí)候，勾踐的謀臣文仲、范蠡為他出主意說(shuō)：“吳國(guó)大臣伯噽十分貪財(cái)，他現(xiàn)在正受夫差寵信，如果用重禮向他行賄，他一定會(huì)為我們說(shuō)好話的?！?/p>

勾踐于是讓文仲帶上大量金銀財(cái)寶，又選了八位美女，前去求見(jiàn)伯噽。

伯噽偷偷地接見(jiàn)了文仲，他一見(jiàn)重金和美人，心中就高興起來(lái)。文仲對(duì)他說(shuō)：“我奉命來(lái)見(jiàn)你，是不想讓好事給別人占去啊。財(cái)寶和美人都在這，只要你肯替我家大王美言幾句，讓吳王退兵，這些就都是你的了。”

伯噽說(shuō)：“越國(guó)滅亡了，越國(guó)的東西都會(huì)歸吳國(guó)所有，這點(diǎn)東西又算得了什么呢？你是騙不了我的?！?/p>

勾踐雕像

文仲早有準(zhǔn)備，他馬上說(shuō)：“如果是這樣，越國(guó)的一切也是都?xì)w吳王所有，你是得不到半點(diǎn)好處的。何況只要越國(guó)不亡，我們定會(huì)時(shí)時(shí)記得你的恩德，進(jìn)獻(xiàn)永遠(yuǎn)不會(huì)停止。這是天大的好事，聰明人是不會(huì)拒絕的。”

伯噽覺(jué)得文仲說(shuō)得在理，于是收下美人和財(cái)寶，答應(yīng)替越國(guó)求情。

伯噽的一位心腹看出了問(wèn)題，他對(duì)伯噽說(shuō)：“越國(guó)送錢(qián)送人，看是好事，實(shí)際上是陷你于不義??！他們現(xiàn)在有求于你，才會(huì)這樣，哪里是他們的真心呢？收下禮物，以后的麻煩就大了?！?/p>

伯噽不聽(tīng)規(guī)勸，從此百般在吳王面前說(shuō)勾踐的好話，越國(guó)終于保存下來(lái)。

勾踐在吳國(guó)做人質(zhì)期間，文仲給伯噽送禮無(wú)數(shù)，從未間斷。伯噽不停地為勾踐進(jìn)言，幫助他回到了越國(guó)。

勾踐滅掉吳國(guó)后，伯噽自以為有功，歡天喜地拜見(jiàn)勾踐。勾踐對(duì)他說(shuō)：“你貪財(cái)好色，出賣(mài)自己的國(guó)家，還有臉見(jiàn)我嗎？”

勾踐殺了伯噽，他的家人也一個(gè)不留。

伯噽讓主動(dòng)上門(mén)的好事迷住了雙眼，不厭其多，結(jié)果搭上了自己和全家人的性命，還葬送了吳國(guó)。他貪婪無(wú)度，注定要有這樣的下場(chǎng)。

古人因?yàn)樨澯鴣G權(quán)喪命的不在少數(shù)，而現(xiàn)代人卻依然沒(méi)有感悟老子這方面的智慧——現(xiàn)代人常常認(rèn)為，“吃點(diǎn)拿點(diǎn)收點(diǎn)，不算什么大問(wèn)題”，這種自諒心態(tài)使有些人忽視了貪欲之害。

懲治腐敗的高壓態(tài)勢(shì)，貪官落馬的慘痛教訓(xùn)，使有些人對(duì)十幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)元的大“紅包”不得不心存畏懼。但他們對(duì)“喝個(gè)小酒、收個(gè)小禮、受個(gè)小賄”等“小誘惑”，往往毫無(wú)畏懼之心，統(tǒng)統(tǒng)照單笑納。在他們看來(lái)，收大禮受大賄風(fēng)險(xiǎn)大，一旦暴露將受到嚴(yán)懲；而收點(diǎn)小禮違紀(jì)不犯法，警察管不著，法官判不著，處分夠不著。殊不知，“惡不積不足以滅身”。一個(gè)人貪欲之口一升，就不會(huì)滿足于小打小鬧，很難在誘惑面前止步，最終會(huì)滑入貪欲的泥潭難以自拔。

少去追逐那些“生不帶來(lái)死不帶去”的虛空幻物，各種貪欲就不會(huì)成為扼殺我們美好人生的隱形殺手。換句話說(shuō)，人生少一分貪念，便會(huì)多一分快樂(lè)、多一分幸福。

眾人熙熙，我獨(dú)泊泊

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，沌沌兮，如嬰兒炎未孩，乘乘兮，若無(wú)所歸。

——道德經(jīng)·第２０篇

眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺(tái)眺望美景。而我卻獨(dú)自淡泊寧?kù)o，無(wú)動(dòng)于衷?；旎煦玢绨?，如同嬰兒還不會(huì)發(fā)出嬉笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒(méi)有歸宿。

在北京大學(xué)燕園，曾經(jīng)住著四位老先生，人稱(chēng)“未名四老”。當(dāng)代散文大家張中行先生就是其中之一。他一個(gè)真正的知識(shí)分子，一生低調(diào)處事，淡泊為人。書(shū)法大家啟功稱(chēng)他為“老夫子”，文學(xué)大師季羨林稱(chēng)他是“高人、逸人、至人、超人”。

張中行

張中行１９０９年出身于河北省香河縣的一個(gè)農(nóng)民家庭，早年主要從事語(yǔ)言學(xué)方面的研究，古文造詣極為深厚。２０世紀(jì)８０年代中后期，他開(kāi)始涉獵散文創(chuàng)作，負(fù)暄瑣話、負(fù)暄續(xù)話、負(fù)暄三話三部作品牢牢奠定了他在中國(guó)散文界的地位。張中行先生的散文平和沖淡，清雋優(yōu)雅，善于在不動(dòng)聲色之間寫(xiě)人記事，具有鮮明的風(fēng)格特征。

張中行先生一生清貧，８５歲的時(shí)候才分到一套普通的三居室，屋里擺設(shè)極為簡(jiǎn)陋，除了兩書(shū)柜書(shū)幾乎別無(wú)他物。他為自己的住所起了個(gè)雅號(hào)叫“都市柴門(mén)”。他的書(shū)房里書(shū)卷氣襲人，桌上攤著文房四寶和片片稿紙，書(shū)櫥內(nèi)列著古玩，以石頭居多。他戲稱(chēng)自己的書(shū)房像“倉(cāng)庫(kù)”。

文物史家史樹(shù)青格外推崇張中行的為人，“他是一個(gè)真正的知識(shí)分子，一生低調(diào)處事，淡泊為人”。

一次，一個(gè)晚輩給張中行送來(lái)一瓶“人頭馬”，偏偏他只認(rèn)“二鍋頭”，將這瓶“貴客”丟在屋角。張老看報(bào)紙上說(shuō)“人頭馬”值一千八，想喝了吧，但一想到喝一兩就相當(dāng)于喝掉了一百八十塊錢(qián)，實(shí)在下不了口；送人吧，又怕背上巴結(jié)他人之嫌；賣(mài)了吧，拿晚輩的人情換錢(qián)，怕日后見(jiàn)面不好交代。這竟然成了張老一件煩惱的事。

張中行先生一生的理想很簡(jiǎn)單。他曾說(shuō)，一不做官，二不發(fā)財(cái)，就是希望做點(diǎn)學(xué)問(wèn)，看點(diǎn)書(shū)，寫(xiě)點(diǎn)書(shū)，安安穩(wěn)穩(wěn)地過(guò)適然恬淡的生活。

張中行老人家，一輩子都過(guò)著淡泊的生活，無(wú)欲無(wú)求，唯喜讀書(shū)做學(xué)問(wèn)。其實(shí)，淡泊是一種大智慧，是一種為人處世的態(tài)度。以這種態(tài)度生活，你能走過(guò)人生的歲月蹉跎和道路的泥濘坎坷；你能取得令你欣喜的成就；你能走出人生的低谷；你能在各種誘惑中，用一顆平常心把握住自己，泰然若之；你能在喧囂中，給自己找到一份心的超然。淡泊能讓人志向遠(yuǎn)大，不受塵世污穢的干擾與沖擊；能讓一個(gè)人前途無(wú)量，活得更加瀟灑。

淡泊是一種近乎于天然而生的傾向，它也許沒(méi)有任何理智作用，它憑借的是直覺(jué)、直觀、印象或體悟。它存在，無(wú)言，而且沒(méi)有理由。努力揮別榮利之后，自然能漸漸品嘗出淡泊中的至味?！疤烨褰掳祝撵o海鷗知”，雨霽碧空是最清明的天地，大味必淡之。“淡泊”是最?lèi)偰康囊曇?，最雅潔的境界?/p>

老子在價(jià)值觀上，在生活態(tài)度上，將世俗之人與自己做了對(duì)比描述。世俗之人熙熙攘攘，縱情于聲色貨利，而“我”卻甘守清貧淡泊，以求精神的升華，而不愿隨波逐流，顯示出自己與眾人的疏離和相異之處。

淡泊是一種品格，一種境界，一種美德，一種做人的要求；淡泊是一種簡(jiǎn)單，一種超然，一種執(zhí)著。莊子的“君子之交淡如水”，白居易的“淡水交情老始知”，魯迅的“掃除膩粉呈風(fēng)骨，褪卻紅衣學(xué)淡妝”，處淡泊以養(yǎng)志，取淡泊以扶真，反復(fù)提示著淡泊中有真味，淡泊中寓醇美。

淡泊使人清醒，使人明智，使人坦然，淡泊可以使人明辨是非，不計(jì)個(gè)人得失。生活中擁有這份淡泊，是文化修養(yǎng)與人生經(jīng)歷凝練的結(jié)晶，有了這份淡泊，困境中就擁有了綿綿不絕的力量。

當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，展示出太多的誘惑。在誘惑中行進(jìn)的人，更要保持一份清醒的淡泊。但是，在紛亂的滾滾紅塵中，在一個(gè)人忙碌、暫短的一生中，要做到看淡世事，并不是一件容易的事情。淡泊的心境，需要在生活中慢慢升華。

為而不恃，長(zhǎng)而不宰

生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

——道德經(jīng)·第１０篇

生長(zhǎng)萬(wàn)物，蓄養(yǎng)萬(wàn)物，生長(zhǎng)而不占有，蓄養(yǎng)而不自恃有功，統(tǒng)率而不自以為是主宰，這就是最高深的修養(yǎng)了。

宋朝詞壇大家蘇東坡在瓜洲任職時(shí)，某天，因坐禪開(kāi)悟，自認(rèn)為已超凡脫俗，不為世俗八風(fēng)所動(dòng)。

于是，因體悟而做成一詩(shī)偈：稽首天中天，毫光照大干；八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。

然后令書(shū)童乘船從江北送到江南，呈給金山寺的佛印禪師指正。

佛印禪師看后，揮毫批了兩字：放屁。

東坡見(jiàn)侍者帶回的批字后，火冒三丈，立即乘船過(guò)江。佛印早已料到東坡會(huì)前來(lái)興師問(wèn)罪，故早已在江邊恭候。

蘇東坡蠟像

一見(jiàn)面，蘇東坡指責(zé)道：“禪師，你為什么污辱我的詩(shī)？”佛印若無(wú)其事地答道：“沒(méi)有??？我罵了你什么？”東坡指著“放屁”二字，責(zé)道：“這是什么？你還狡辯？”佛印呵呵大笑：“噢，你不是八風(fēng)吹不動(dòng)嘛，怎么被一個(gè)屁打過(guò)江來(lái)了？”蘇東坡一聽(tīng)，默然無(wú)語(yǔ)，自嘆修養(yǎng)不及禪師。

遇事當(dāng)從容應(yīng)對(duì)，不急不躁，輕與重之間仔細(xì)掂量。

莊子曾經(jīng)講過(guò)一則寓言，南海的帝王名叫倏，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫混沌。倏和忽經(jīng)常到混沌這里來(lái)做客，混沌待他們不錯(cuò)。為了報(bào)答混沌，倏和忽想給混沌鑿開(kāi)七竅，因?yàn)榛煦鐩](méi)有七竅。于是他們開(kāi)始給混沌鑿七竅，一天鑿一竅，這樣鑿了七天，七竅成了，混沌也因此死了。

莊子

有了七竅還叫什么混沌？混沌狀態(tài)其實(shí)就是體道者的最好狀態(tài)。莊子是在用寓言來(lái)講求道的真理?；煦绮皇菦](méi)七竅，而是有而不用。有目不視，有耳不聞，有鼻不嗅，有口不嘗，有意不去分辨?；谢秀便薄⒒旎煦玢?、朦朦朧朧，身與神合，神與天地合，沿著大道，回到清清靜靜的故鄉(xiāng)。這正好比老子所推崇的大道德行。

老子說(shuō)的“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎”，不是指靈魂和肉體的搭配問(wèn)題，老子看人不注意外表。老子說(shuō)的是，你的靈魂跟你的肉體是不是經(jīng)常在一起？

其實(shí)，我們自身認(rèn)識(shí)的局限性和片面性，經(jīng)常導(dǎo)致很多錯(cuò)誤與失敗，甚至造成無(wú)法挽回的損失，給我們自己帶來(lái)痛苦和懊悔。這是什么原因呢？人們常說(shuō)：心有余而力不足，或是力有余而心不足。這是因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)的靈魂和肉體經(jīng)常是不在一起的，它們大多數(shù)時(shí)間處于分離狀態(tài)。我們的靈魂經(jīng)常想達(dá)到一個(gè)很高的程度，但我們的肉體卻無(wú)法承擔(dān)，我們的萬(wàn)丈雄心經(jīng)常在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前表現(xiàn)得極其脆弱。這正是我們?nèi)祟?lèi)最大的煩惱，它使我們心理與生理失調(diào)。而這一點(diǎn)很奇怪，在天地萬(wàn)物間只有我們?nèi)祟?lèi)有這樣的痛苦，其他的動(dòng)植物卻不存在這樣的失調(diào)現(xiàn)象。這是因?yàn)槠渌f(wàn)物的生長(zhǎng)都是依靠自然法則的，一切沿著大道的方向前進(jìn)。就此我們可以理解為它們的靈魂和肉體是同一的，是經(jīng)常在一起的，它們不會(huì)對(duì)任何事情進(jìn)行意識(shí)判斷，因此也不為任何事情的發(fā)展所左右。

那么我們有沒(méi)有靈魂和肉體合而為一的時(shí)候呢？當(dāng)然有，那就是嬰兒時(shí)期。那個(gè)時(shí)候我們初臨世事，萬(wàn)事皆清，正是處在混沌的狀態(tài)。感覺(jué)不到任何人為的不愉快，也不會(huì)去有意識(shí)地判斷事物的發(fā)展情況，只是順應(yīng)自然，當(dāng)然就不會(huì)有煩惱與痛苦。然而，隨著閱歷的增加、智慧的開(kāi)啟，我們對(duì)待事物的看法就加入了我們的主觀認(rèn)識(shí)，就沒(méi)有了嬰兒時(shí)期的混沌和無(wú)憂，靈魂和肉體的剝離，也就沒(méi)有了初臨世事的簡(jiǎn)單與清純。所以老子說(shuō)“摶氣致柔，能嬰兒乎？”

有一位老和尚身邊聚集著許多虔誠(chéng)的弟子。一天，他囑咐弟子們每人去南山砍一擔(dān)柴回來(lái)。可是，當(dāng)?shù)茏觽兇掖倚兄岭x南山不遠(yuǎn)的河邊時(shí)，正好趕上山上的洪水一瀉而下，看來(lái)無(wú)論怎樣也不可能渡過(guò)河打柴了。大家在束手無(wú)策之下只能無(wú)功而返了。回到寺里，弟子們幾乎都垂頭喪氣的，只有一個(gè)小和尚與師傅坦然相對(duì)。師傅便問(wèn)起其中的原因，小和尚從懷中掏出一個(gè)蘋(píng)果，遞給師傅說(shuō)：“過(guò)不了河，打不到柴，那也沒(méi)有辦法。不過(guò)，我看見(jiàn)河邊有棵蘋(píng)果樹(shù)，就順手把樹(shù)上的一個(gè)蘋(píng)果摘回來(lái)了，請(qǐng)師傅吃吧?！焙髞?lái)，這位小和尚就成了師傅的衣缽傳人。

見(jiàn)到蘋(píng)果就想到它的香甜，是人的自然本性，合乎大道；因洪水擋住去路未達(dá)到師父的要求，只想到師父的責(zé)備，是人主觀自加的煩惱。小和尚選擇前者，自然如嬰兒一般平和快樂(lè)。

如何才能做到單純與潔凈呢？神秀和尚說(shuō)得好，“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！?。換句話說(shuō)，把人心比作一面鏡子，不能讓它有半點(diǎn)的灰塵和瑕疵。這正是所謂的滌除玄覽，是謂玄德。

嬰兒從來(lái)就無(wú)憂無(wú)慮，想吃就吃，想喝就喝，吃喝拉撒全是本性，沒(méi)有任何人為的因素，所以嬰兒沒(méi)有煩惱，這也正是由于他的心理與生理保持了平衡。因此，我們要想生活得無(wú)憂無(wú)慮，就需要保持身心平衡，順其自然，在這一點(diǎn)上無(wú)知的嬰兒是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

老子講的這些修身養(yǎng)性的功夫，和瑜伽術(shù)不同。現(xiàn)代社會(huì)某些人練瑜伽的目的在于超脫自我和外在的環(huán)境。而老子則重在修身，而修身之后乃夠愛(ài)民治國(guó)。

判斷一個(gè)人的好壞不在于他的外表，而是在于他靈魂的高貴或低賤。有的人外表很好看，但是靈魂卻很骯臟，有的人長(zhǎng)得雖然不好看，但靈魂卻很潔凈。長(zhǎng)得又美麗，靈魂又潔凈的人真是難得。與人交往得久了，我們都會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)，朋友的音容笑貌永生難忘，不是因?yàn)樗L(zhǎng)得好看，而是因?yàn)樗撕谩橙说臉幼右苍S非常漂亮，可是，我們想起來(lái)就恨得不得了。靈魂是本質(zhì)的東西，容貌只是裝飾。

內(nèi)在質(zhì)量和外在包裝統(tǒng)一了好不好？好！但是，是否能像想象中那么容易呢？我們?nèi)祟?lèi)有一個(gè)很大的特點(diǎn)，那就是擁有自己的精神與意志，人類(lèi)利用自己的精神和意志來(lái)思考和判斷，從而來(lái)理解世界。這也就有了人類(lèi)靈魂的特性。

由于我們對(duì)自身認(rèn)識(shí)的局限性和片面性，結(jié)果導(dǎo)致出現(xiàn)很多錯(cuò)誤與失敗。

知常容，沒(méi)身不殆

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

——道德經(jīng)·第１６篇

認(rèn)識(shí)了“道”的本原，才能懂得人生的真諦，胸襟才會(huì)寬闊，為人處世自然公正無(wú)私；公正無(wú)私可為天下君王，天下君王應(yīng)合天理法則；符合自然便是符合天地之道，終身不會(huì)遇到危險(xiǎn)。

老子告訴我們，只要我們能使自己的心境達(dá)到一種虛無(wú)寂寥的寬廣，堅(jiān)守著清凈無(wú)爭(zhēng)的心態(tài)，我們的人生就不會(huì)遭受到危險(xiǎn)和失敗，因?yàn)槲覀兪桥c大道相同的，是符合自然規(guī)律的。

三國(guó)后期，蜀漢在諸葛亮的精心治理下，呈現(xiàn)出繁榮氣象，為了抵御曹丕，又恢復(fù)了與孫權(quán)的結(jié)盟關(guān)系，接著準(zhǔn)備發(fā)兵南中地區(qū)，平定蠻王孟獲的叛亂。

孟獲是南中地區(qū)少數(shù)民族的首領(lǐng)，在當(dāng)?shù)仡H具影響力，他與朱褒等人結(jié)黨密謀，趁劉備剛死之機(jī)殺死蜀國(guó)派往南中一帶的官吏，發(fā)動(dòng)了叛亂，公然與蜀國(guó)為敵。

公元２５５年春天，諸葛亮召集五十萬(wàn)大軍，兵分三路挺進(jìn)南中。出兵前諸葛亮征求馬謖的意見(jiàn)說(shuō)：“這次南征，不知你有何高見(jiàn)？”馬謖見(jiàn)諸葛亮以誠(chéng)求教，便說(shuō)：“我認(rèn)為南中偏遠(yuǎn)，道路難行，南中蠻夷狡詐多變，以武力征服保證不了長(zhǎng)久的安定。自古以來(lái)用兵之道講究攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。最佳之策是從心理上將他們征服，這樣就可以保證長(zhǎng)治久安，免受刀兵之苦了?！敝T葛亮聽(tīng)后贊嘆道：“真是與我不謀而合??！”

諸葛亮知道孟獲在當(dāng)?shù)乇裰型芨?，許多人都服從他的指揮，就想利用孟獲的威望，來(lái)治理南中，所以事前傳令軍中，不準(zhǔn)殺害他，一定要活捉。

孟獲

孟獲得知蜀軍已進(jìn)南中，就率軍前來(lái)迎戰(zhàn)，但見(jiàn)蜀軍軍容不整，戰(zhàn)旗雜亂，不禁笑道：“都說(shuō)諸葛亮善于治軍，用兵如神，今天看來(lái)不過(guò)如此?！眱绍妼?duì)壘，蜀軍中沖出王平與孟獲交戰(zhàn)，豈料不過(guò)十幾回合，王平就露出敗相，漸漸不支，虛晃一槍?zhuān)艮D(zhuǎn)馬頭向后敗退。孟獲見(jiàn)王平如此無(wú)能，催馬緊追。追趕出十多里，忽聽(tīng)殺聲四起，蜀軍沖出四面伏兵，將孟獲人馬團(tuán)團(tuán)圍住。孟獲指揮兵士拼命沖出包圍向山谷逃竄。道路越來(lái)越陡峭，無(wú)法再騎馬，孟獲只得下馬向山坡上跑去。剛剛爬到半山腰，忽然又是一陣沖殺聲，原來(lái)蜀軍的一支伏兵正在這里等著孟獲，這回?zé)o路可逃了，孟獲被蜀軍活捉。

軍士將孟獲押進(jìn)諸葛亮的大帳。諸葛亮問(wèn)道：“蜀國(guó)待你們很寬厚，你們不安居樂(lè)業(yè)，卻要反叛，知道罪過(guò)嗎？現(xiàn)在你已被活捉，還有什么可說(shuō)的！”孟獲說(shuō)：“我是一時(shí)大意，才被你們抓住，不能算輸。”說(shuō)完諸葛亮帶他參觀軍營(yíng)，然后問(wèn)道：“你的人馬能與蜀軍較量嗎？”孟獲見(jiàn)蜀軍陣營(yíng)整齊，士氣旺盛，心中暗自佩服諸葛亮治軍有方，但話語(yǔ)仍然很強(qiáng)硬：“我并不是被打敗的，不過(guò)是一時(shí)大意才被捉住，如果真打硬拼，我可以戰(zhàn)勝你們?！?/p>

諸葛亮笑道：“你要是不服，我可以放你回去?！泵汐@說(shuō)：“你要是放了我，我會(huì)重整兵馬，再次交戰(zhàn)，那時(shí)再被你捉住，我就服了?！敝T葛亮讓人擺上酒肉招待孟獲大吃一頓，然后將他送出營(yíng)去。

就這樣，諸葛亮用計(jì)謀擒了孟獲七次，最后，孟獲心甘情愿地臣服了。

諸葛亮對(duì)孟獲的七擒七縱，意在安定邊寨，擴(kuò)大疆土，免除征戰(zhàn)之憂。此后，諸葛亮任命孟獲為蜀國(guó)的官員，全權(quán)管理南中地區(qū)。從此，南中一帶安定了，農(nóng)業(yè)等方面都有了較大的發(fā)展。人民生活也得到了改善。

如果諸葛亮不為長(zhǎng)久之計(jì)著想，忍耐不住急躁，必然不會(huì)“七擒七縱”，可能在孟獲第一次被擒后就將他殺了。平安南中倘若不采用攻心之戰(zhàn)，而大開(kāi)殺戒，必然要將叛軍逼至絕境，也就只能拼死求生。盡管數(shù)十萬(wàn)蜀軍完全可以擊敗叛軍，也勢(shì)必要大動(dòng)干戈，造成傷亡，而且不能根治禍亂，這就是壓而不服，諸葛亮也就無(wú)法集中精力對(duì)付曹魏。

我們常說(shuō)“葉落歸根，以糞其土”，自然又變成了生命，生命又長(zhǎng)出茂枝繁葉，再落而施肥。從有到無(wú)，從無(wú)到有，不停地循環(huán)，不停地生滅。一切的一切都自然而然。

悟道之人認(rèn)識(shí)到了這一自然的規(guī)律，所以他們努力讓自己達(dá)到那虛無(wú)寂寥的極點(diǎn)，從而堅(jiān)守那種清靜無(wú)為的境界。一切歸于沉靜無(wú)為，沒(méi)有分別，自然也就可以包容一切，快樂(lè)而長(zhǎng)久地生存下去。

生活中的許多人，正是由于少了這清靜無(wú)為包容之心，而多了許多煩惱。

也許是生活的壓力太大，有些人說(shuō)：“活著，真累?！币苍S是遇到不順的事太多，有些人說(shuō)：“活著，真煩?！币苍S是對(duì)柴米油鹽的平凡生活的厭倦，有些人說(shuō)：“活著，真沒(méi)勁?！边@里，有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)生活的問(wèn)題，也有一個(gè)如何調(diào)整自己心境的問(wèn)題。

生活就是生活，它像泥土一樣真實(shí)而粗糙，如果你對(duì)它抱有不切實(shí)際的幻想，你就會(huì)難免失望。像自然界有風(fēng)雨陰晴一樣，生活也不會(huì)總是一帆風(fēng)順。如果你對(duì)此沒(méi)有思想準(zhǔn)備，你可能就會(huì)悲觀彷徨。生活也不會(huì)總是充滿著戲劇性的高潮，更多的時(shí)候它是平凡瑣碎的，甚至顯得沉悶。宋代大詞人蘇軾說(shuō)：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！蹦阍趺纯赡苤竿焯於既缈駳g節(jié)一般呢？

生活的快樂(lè)不快樂(lè)，在于誰(shuí)？全在你自己，對(duì)生活的態(tài)度和理解。

知足常樂(lè)，貪得招禍

罪莫大于可欲，禍莫大于不知足。

——道德經(jīng)·第４６篇

沒(méi)有比放縱欲望更大的罪惡了，沒(méi)有比不知足更大的災(zāi)禍了。

朱子說(shuō)：“凡名利之地退一步便安穩(wěn)，只管向前便危險(xiǎn)?！边@些都說(shuō)明了“知足常足，終生不辱；知止常止，終身不恥”的道理。范蠡、張良等人的功成身退，都為我們后人留下了借鑒，如果一個(gè)人做事不能在緊要關(guān)頭急流勇退，到頭來(lái)難免像李斯一樣發(fā)出“上蔡?hào)|門(mén)逐，狡兔豈得出”的哀鳴。

看一個(gè)村莊，里面住著一個(gè)獨(dú)眼的瞎?fàn)敗?/p>

瞎?fàn)數(shù)淖笱凼窃谒艢q那年瞎的。一場(chǎng)高燒之后，他忽然對(duì)他的爹娘說(shuō)：“我的左眼看不見(jiàn)東西了！”兩位老人一驚，忙過(guò)來(lái)用手在他左眼前晃，而那只左眼果然像壞了的鐘擺一樣一動(dòng)不動(dòng)。他爹娘頓時(shí)淚流滿面，一個(gè)獨(dú)生的兒子瞎了一只眼晴可怎么辦呀！沒(méi)料到爹娘哭得傷心的時(shí)候，他卻慢騰騰地說(shuō)：“爹娘，你們哭啥，應(yīng)該笑才對(duì)！這場(chǎng)病不是只弄壞了我的一只眼嗎？左眼瞎了，右眼還能看得見(jiàn)呢！總比兩只眼都弄壞了要好嘛！你們想一想，我比起世界上的那些雙目失明的人，不是要強(qiáng)多了嗎？”兒子的一番話，先是把兩位老人驚住了，后來(lái)想想也有理，于是停止了流淚。

朱子

他的家境不好，爹娘無(wú)力供他讀書(shū)，只好讓他去私塾里旁聽(tīng)。他的爹娘為此十分傷心，瞎?fàn)敭?dāng)時(shí)卻勸道：“我如今也已識(shí)了些字，雖然不多，但總比那些一天書(shū)沒(méi)念，一個(gè)字不識(shí)的孩子強(qiáng)多了吧！”爹娘一聽(tīng)也覺(jué)得安然了許多。

瞎?fàn)斎⒘藗€(gè)嘴巴很大的媳婦。爹娘又覺(jué)得對(duì)不住兒子，瞎?fàn)攧袼麄冋f(shuō)：“能娶到這樣的一個(gè)媳婦已經(jīng)很不錯(cuò)了，和世界上的許多光棍漢比起來(lái)，簡(jiǎn)真可以說(shuō)是好到天上去了！”這個(gè)媳婦勤快、能干，可脾氣不好，不夠溫柔，把婆婆氣得心口疼。兒子勸道：“娘，你這個(gè)媳婦是有些不大稱(chēng)你的心意，可是你想想，天底下比她差得多的媳婦還有不少。你的兒媳婦脾氣雖是暴躁了些，不過(guò)還是很勤快，很能干?！钡镆宦?tīng)真有些道理，氣也少了。

瞎?fàn)數(shù)暮⒆佣际情|女，于是媳婦總覺(jué)得對(duì)不起他們家，瞎?fàn)斢謩袼南眿D道：“這有什么值得愧疚的呢？我認(rèn)為你還是個(gè)很有能耐的女人哩！世界上有好多結(jié)了婚的女人，壓根兒就沒(méi)有孩子，別說(shuō)五個(gè)女兒，她們連一個(gè)女兒都生不出來(lái)。咱們這五個(gè)女兒，等到長(zhǎng)大之后就會(huì)有五個(gè)女婿，日后等咱們老了，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，五個(gè)女兒女婿一起提了酒、拎了肉回來(lái)孝敬咱們兩個(gè)老人，那該多熱鬧，有些人家雖有兒子幾個(gè)，卻妯娌不和，婆媳之間爭(zhēng)得不得安寧，我們與這樣的家相比，不知要強(qiáng)多少倍。

可是，瞎?fàn)敿掖_實(shí)貧寒得很，妻子便不斷抱怨。瞎?fàn)斦f(shuō)：“你只跟那些住進(jìn)深宅大院、家有萬(wàn)貫資財(cái)、頓頓吃肉喝酒的人家相比，自然是越比越覺(jué)得咱這日子是沒(méi)法過(guò)了，但是你只要瞧瞧那些拖兒帶女四處討飯的人家，白天飽一頓饑一頓，晚上睡在別人家的屋檐下，弄不好還會(huì)被狗咬一口，你就會(huì)覺(jué)得咱家這日子還真是不賴(lài)。雖然咱沒(méi)有饃吃，可是咱們還有稀飯可以喝；雖然咱們家買(mǎi)不起新衣服，可是總還有舊的衣裳穿，我們家這房子雖然有些漏雨的地方，可總還是住在屋子里邊，和那些討飯維持生活的人相比，我們家的日子可以算是天堂了……”

瞎?fàn)斃狭?，想在合眼前把棺材做好，然后安安心心地走。可做的棺材屬于非常寒酸的那一種，妻子愧疚不已，瞎?fàn)攧裾f(shuō)：“這棺材比起富豪大家們的上等棺木是差遠(yuǎn)了，可是比起那些窮得連棺材都買(mǎi)不起，尸體用草席卷的人，不是要強(qiáng)多了嗎？”

瞎?fàn)敾畹狡呤q，無(wú)疾而終。在他臨死之前，對(duì)哭泣的老伴說(shuō)：“有啥好哭的，我已經(jīng)活到七十二歲，比起那些活到八九十歲的人，不算高壽，可是比起那些四五十歲就死了的人，我不是好多了嗎？瞎?fàn)斔赖臅r(shí)候，面孔安詳，兩個(gè)眼角還留有笑容……

知足者常樂(lè)，而禍患來(lái)自貪得無(wú)厭，人最大的災(zāi)難就是不知足。不知足就不合乎大道的德行，因?yàn)榇蟮赖牡滦芯褪侵愣鵁o(wú)爭(zhēng)無(wú)求。

心里不知足，就想去占有，一山望著一山高，這樣的人對(duì)什么都不會(huì)感到滿足，所以整天只能生活在對(duì)各種事的不滿之中。

兩個(gè)人被同時(shí)允許進(jìn)入一個(gè)桃園摘桃子，條件是一個(gè)人只摘一個(gè)，不論大小。第一個(gè)人進(jìn)入桃園后一直都在緊張地搜尋，但每當(dāng)他看到一個(gè)大桃子時(shí)就想“這個(gè)還不夠大，前面還有更大的”，結(jié)果他放過(guò)了很多大桃子，等到快要出桃園的時(shí)候，他才意識(shí)到自己已經(jīng)沒(méi)有機(jī)會(huì)選擇了，所以只好匆忙摘了一個(gè)并不很大的桃子。第二個(gè)人則不然，進(jìn)桃園后不久就發(fā)現(xiàn)一個(gè)很大的桃子，并將其摘了下來(lái)，然后一路悠閑地欣賞桃園風(fēng)光，直到走出桃園。出桃園后兩個(gè)人一比，第二個(gè)人摘的桃子比第一個(gè)人的大多了。

由此可見(jiàn)，知足實(shí)在是一種聰明的生存方式，我們應(yīng)學(xué)會(huì)知足。求事業(yè)、名利、地位、信念、財(cái)富時(shí)，往往因各種因素與自己愿望有很大出入，對(duì)金錢(qián)財(cái)富之類(lèi)心存過(guò)高貪欲，那就是貪心，貪心常常是自掘墳?zāi)埂?/p>

榮辱不驚，名士風(fēng)流

寵辱若驚，貴大患若身。

——道德經(jīng)·第１３篇

受到寵愛(ài)和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。

安徒生講過(guò)這樣一則故事：村子里有一對(duì)清貧的老夫婦，他們家里唯一值錢(qián)的東西就是一匹馬。有一天，他們兩人商量后決定把馬牽到集市上換一些更有用的東西回來(lái)，于是老頭兒便出門(mén)了。到了集市上，老頭兒想給老太婆帶回去一個(gè)驚喜：他先用馬換來(lái)了一頭母牛，后來(lái)又用母牛換了一只羊，接著又把羊換成了一只肥鵝，然后又用肥鵝換了一只母雞，最后他用母雞換了一袋兒爛蘋(píng)果。

在回家的路上，老頭兒到一家酒館里休息，遇到了兩個(gè)英國(guó)人，他們聽(tīng)了老頭兒換東西的經(jīng)過(guò)后哈哈大笑，認(rèn)為他回家后一定會(huì)被老太婆臭罵一頓。老頭兒堅(jiān)信自己不會(huì)挨罵，于是兩個(gè)英國(guó)人就用一袋金幣與老頭兒打賭。

安徒生

老頭兒回到家，老太婆非常高興，她興奮地聽(tīng)老頭兒講述他在集市上換東西的經(jīng)過(guò)。老頭兒說(shuō)自己用馬換了一頭母牛，老太婆說(shuō)：“太好了，我們有牛奶喝了?！崩项^兒接著說(shuō)他把母牛換成了羊，老太婆說(shuō)：“哦，羊奶也同樣好喝?！崩项^兒又說(shuō)他用羊換了一只肥鵝，老太婆說(shuō)：“天哪！鵝毛很漂亮?！崩项^兒說(shuō)他后來(lái)又把鵝換成了一只雞，老太婆說(shuō)：“從今往后我們有雞蛋吃了?！弊詈罄项^兒指著地上的一口袋爛蘋(píng)果說(shuō)，他又把雞換成了這袋爛蘋(píng)果，老太婆一點(diǎn)生氣的意思都沒(méi)有，她說(shuō)：“我們今晚就吃蘋(píng)果餡餅吧?！本瓦@樣，在門(mén)外偷聽(tīng)的兩個(gè)英國(guó)人輸?shù)袅艘淮饚拧?/p>

寵與辱就像事情的好與壞一般，在這個(gè)故事中，事情的好與壞取決于你對(duì)它的看法。其實(shí)生活的本質(zhì)非常簡(jiǎn)單，當(dāng)事情是“奶?！钡臅r(shí)候，就按照對(duì)待奶牛的方法對(duì)待它；當(dāng)事情是“爛蘋(píng)果”的時(shí)候，就把它當(dāng)作爛蘋(píng)果來(lái)對(duì)待。

不愿意讓自己遭到禍患，也不愿意讓自己的身體遭受到絲毫的委屈，更不愿意以生命去冒險(xiǎn)是人之常情。那么為什么老子要說(shuō)“吾所以有大患者，為吾有身，及吾尤身，吾有何患”？不是說(shuō)要你舍去生命，而是說(shuō)，如果一個(gè)人萬(wàn)分珍惜和重視自己的身體，把所謂的與自己有關(guān)的事情或者利益看得太重，就會(huì)過(guò)分在意身體上的痛苦、心靈上的傷害、利益上的得失，不僅無(wú)法托付大任于這樣的人，他本人也會(huì)在煩惱中受煎熬。

冒險(xiǎn)之后的災(zāi)禍感、拼搏之后的得失感，都是因?yàn)閷?duì)自己太在意而產(chǎn)生的。只要我們能與大道一致，只要我們能順應(yīng)自然。不單純地去為了滿足身體而作為，就可以超越身體所給我們帶來(lái)的煩惱和麻煩。當(dāng)我們沒(méi)有“身體”這個(gè)概念的時(shí)候，就能全心全意地工作，而不會(huì)有心思去算計(jì)和爭(zhēng)奪。

最后我們應(yīng)明確這樣一個(gè)事實(shí)，世界上的每個(gè)人都有自己的身體，都會(huì)為此而打拼，因此世界就像一個(gè)大戰(zhàn)場(chǎng)，在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上有失有得，變化無(wú)常，只有懷著一顆平常之心，得到而不驚喜，失去而不恐懼，將自己置身于這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)之外的人，才是真正的主宰者。

人一生中，地位總會(huì)發(fā)生變化，寵辱也無(wú)常。受寵之時(shí)，以平常心待之；受辱之時(shí)，應(yīng)不怒、不憤、不爭(zhēng)、不仇，更是一種平常心。能做到“寵辱不驚”的人，就如老子所說(shuō)“可寄于天下”、“可以托于天下”，也就是說(shuō)他會(huì)成就大的事業(yè)。

在當(dāng)今的社會(huì)中，我們會(huì)有很多機(jī)會(huì)與寵辱相遇，這種寵辱也許是我們自身親受的，也許是從他人身上感覺(jué)到的。比如，當(dāng)我們?cè)诠ぷ髦腥〉昧艘恍┏煽?jī)，受到了領(lǐng)導(dǎo)的獎(jiǎng)勵(lì)，這就是得到寵，這時(shí)我們就有可能欣欣然喜上眉梢；而當(dāng)我們因失誤而遭到上級(jí)批評(píng)時(shí)，就是得到辱，這時(shí)我們有可能會(huì)垂頭喪氣。不管我們是受到了寵還是辱，都會(huì)有所驚慌。當(dāng)然，人人都希望得到寵，得到他人的關(guān)注、珍惜和疼愛(ài)。但是從另外的一個(gè)角度來(lái)講，被他人關(guān)注和憐愛(ài)，受到他人的恩寵，無(wú)疑是說(shuō)自己不如他人，會(huì)有一種低人一等的感覺(jué)。

在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境中，競(jìng)爭(zhēng)是必不可少的，因此人們?yōu)榱耸棺约耗芨鼉?yōu)越一些，為了使自己的目的能盡快達(dá)成，就不擇手段地去博得領(lǐng)導(dǎo)的歡心，得到領(lǐng)導(dǎo)的寵幸。而一旦得到了領(lǐng)導(dǎo)的恩典，便會(huì)有一種說(shuō)不出的幸運(yùn)感，感到意外和驚喜但同時(shí)又怕失去這種恩寵，就更加小心謹(jǐn)慎，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地去待人、做事，以求博得領(lǐng)導(dǎo)更多、更長(zhǎng)久的恩寵。比如，領(lǐng)導(dǎo)在我們的肩上輕輕拍了幾下子，這就是一種寵幸。領(lǐng)導(dǎo)讓我們與他共進(jìn)午餐，并說(shuō)下次到你家里去坐坐，這就是更大的寵幸。而當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“這個(gè)人我看不錯(cuò)，很有頭腦嘛。”那么這個(gè)人就該明白，天上的餡餅正像飛碟那樣圍著他轉(zhuǎn)呢。

正是如此，人們?yōu)榱说玫缴弦患?jí)的恩寵，就會(huì)想盡辦法向上一級(jí)獻(xiàn)媚，結(jié)果是失去了更多的自我。如果失去了這種恩寵，或是遭受到侮辱，人們則會(huì)感到霉運(yùn)的降臨，感到失落和沮喪，從而害怕更大的不幸會(huì)來(lái)臨，也就越發(fā)的驚恐。比如，有的人在單位受了氣回家之后打老婆，還有的在老婆那里受了氣到了單位訓(xùn)屬下，有的人就自己扇自己的耳光，或者把鄰居家的狗殺死。人們?yōu)榱饲蟮眯睦砩系钠胶鈺?huì)按照等級(jí)、地位、輩分等的附加成分，一級(jí)級(jí)地侮辱下去，其結(jié)果就是造成更大的災(zāi)難和不幸，最終也無(wú)法找到真正的自我。

這也就是為什么老子會(huì)說(shuō)“寵辱若驚”的緣故，因?yàn)槲覀兏思也皇菍?duì)等的，人家在上，而我們?cè)谙?，寵和辱都是別人的賞賜。讓我們寵，還是讓我們?nèi)?，全由著人自己的性子?lái)。在封建社會(huì)，寵辱有時(shí)就在一剎那，或加官晉爵，或滿門(mén)抄斬。而在當(dāng)今社會(huì)，寵辱實(shí)際上只在我們的一念之中，無(wú)論是寵還是辱，都是因?yàn)槲覀冇辛说檬У母拍畈旁斐傻?，如果我們心里沒(méi)有寵辱的差別，也就不會(huì)因此而感到驚恐，自然就不會(huì)受到他人的擺布和左右了，也不會(huì)因?yàn)槿デ笠粫r(shí)的名利獎(jiǎng)賞而產(chǎn)生貪欲，使自己掉到他人的圈套中。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

——道德經(jīng)·第８篇

由于不爭(zhēng)功名，不求私利，所以從來(lái)都不會(huì)有過(guò)失。

曾聽(tīng)人講過(guò)一個(gè)有點(diǎn)玄靈色彩的故事。

有這么一位學(xué)校的校長(zhǎng)，為人很好也很謙虛。一次他因?yàn)橐⒓右粋€(gè)研討會(huì)。由于開(kāi)研討會(huì)的地方道路不好走，只能做機(jī)動(dòng)三輪車(chē)去，車(chē)主為了能多賺些錢(qián)，便又拉來(lái)了一個(gè)顧客，那個(gè)顧客是一位婦女，看看三輪車(chē)上已經(jīng)做了一個(gè)人，便指名要坐那個(gè)校長(zhǎng)已經(jīng)坐下的那個(gè)位子，不愿坐后面。

校長(zhǎng)本來(lái)就為人和善不愿與人爭(zhēng)執(zhí)，何況又是一位女士，便把位子讓了出來(lái)，坐到了后面的一排。

誰(shuí)知道機(jī)動(dòng)三輪車(chē)沒(méi)開(kāi)出多遠(yuǎn)，就出了車(chē)禍，坐在校長(zhǎng)原來(lái)那個(gè)位子的婦女當(dāng)場(chǎng)就死了。而這位校長(zhǎng)斷了三根肋骨，但人活下來(lái)了。

在某種意義上，不能不說(shuō)是這位校長(zhǎng)的“不爭(zhēng)”挽救了自己，使他逃過(guò)了這一劫。

俗話說(shuō)“多一事不如少一事”，好事多了也會(huì)擾亂人的心緒，動(dòng)搖人的意志。人是十分脆弱的，也是經(jīng)不起誘惑的，不拼命追求好事，也是對(duì)自己的愛(ài)護(hù)。人們應(yīng)該有順其自然的心態(tài)，凡事不要過(guò)于強(qiáng)求。

在許多企業(yè)熱衷于把自己定位于行業(yè)“龍頭”、集團(tuán)“航母”、銷(xiāo)量“第一”的時(shí)候，國(guó)內(nèi)廚具知名品牌方太的當(dāng)家人茅理翔卻提出與眾不同的觀點(diǎn)：“不爭(zhēng)第一，甘當(dāng)老二?！?/p>

方太集團(tuán)董事長(zhǎng)茅理翔認(rèn)為，老大、老二均是行業(yè)的首領(lǐng)，何必一定要去爭(zhēng)老大呢？更何況第一也好，第二也罷，關(guān)鍵在于誰(shuí)是強(qiáng)勢(shì)品牌，能永遠(yuǎn)立于不敗之地才是長(zhǎng)壽企業(yè)。尤其是正處于企業(yè)成長(zhǎng)階段，定位于“老二”更有助于減少浮躁情緒，穩(wěn)下心來(lái)精耕細(xì)作。

對(duì)于這樣的說(shuō)法，也可能有人會(huì)譏笑說(shuō)：“你沒(méi)能力拔頭籌，才故意自圓其說(shuō)，這是懦夫哲學(xué)?！倍├硐璧睦斫馐牵骸爱?dāng)?shù)谝惶哿?，?huì)成為眾矢之的，天天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢怕掉下來(lái)。事實(shí)上，當(dāng)老二也不是件簡(jiǎn)單的事；而甘當(dāng)老二，更難能可貴?，F(xiàn)在有很多大企業(yè)，擴(kuò)張?zhí)?，幾年后立即倒下去。有的圖個(gè)盛名，內(nèi)部千瘡百孔，不堪一擊；有的是泡沫，有風(fēng)吹草動(dòng)，就會(huì)破滅。所以，關(guān)鍵還得保持內(nèi)功，真正能成為長(zhǎng)壽企業(yè)?！?/p>

甘當(dāng)老二，也是一種策略。老大最怕有人超過(guò)他，往往不惜一切手段打擊和扼制，不叫老二跟上來(lái)；老三老四也往往首先把目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)老二，以便把他拉下來(lái)自己取而代之。所以老二的日子是很不好過(guò)的。這時(shí)，如果你表個(gè)態(tài)，不爭(zhēng)第一，甚至還要同情第一，保護(hù)第一，老大就可能不恨你，不防你，你就可以保存精力，臥薪嘗膽了。甘當(dāng)?shù)诙?，還有一個(gè)理由。像方太的市場(chǎng)定位是中高檔，而中高檔消費(fèi)階層不可能占大多數(shù)，從市場(chǎng)占有率來(lái)講，市場(chǎng)份額就相對(duì)比較小。能長(zhǎng)久當(dāng)老二，就是一個(gè)成功者、勝利者。

茅理翔這種甘居第二的態(tài)度，同樣是老子“不爭(zhēng)”的智慧。然而這種智慧對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，卻能使企業(yè)不急于求成，走穩(wěn)企業(yè)發(fā)展道路上的每一步。把根基立穩(wěn)了，實(shí)力自然就上去了，便不會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似秦池酒廠這樣的“空架標(biāo)王”了，在客觀上可以稱(chēng)它為一種“不爭(zhēng)”中的勝利。

進(jìn)一步而言，老子的“不爭(zhēng)”并非是消極的，而是讓我們能夠以冷靜的心態(tài)面對(duì)那些沒(méi)有意義的紛爭(zhēng)，省出更多的時(shí)間做那些更有意義、更有價(jià)值的事。老子的“不爭(zhēng)”正是讓我們不要去爭(zhēng)一時(shí)的高下，而是積蓄力量去爭(zhēng)取人生更長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。

老子心目中的“不爭(zhēng)”，即要求個(gè)人在處世過(guò)程中要具有謙退而不你爭(zhēng)我?jiàn)Z的品格，能在合適的位置上，即便是處在十分卑下的地方，也能始終如一地永遠(yuǎn)付出著，能夠“心善淵”、“事善能”，充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，而沒(méi)有怨咎、遺憾、悔恨。

的確，有紛爭(zhēng)就會(huì)產(chǎn)生矛盾，有矛盾就會(huì)造成傷害，我們只有讓內(nèi)心平靜下來(lái)，將那些不知的爭(zhēng)吵、紛爭(zhēng)的事情看得淡了，才會(huì)如老子所說(shuō)“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。

知之而后得，不治而后失

持而盈之，不如其已。

——道德經(jīng)·第９篇

當(dāng)擁有了不能再多的物品時(shí)，不如適時(shí)地停止擁有。

老子提倡“知足知止”，他認(rèn)為，“持而盈之，不如其已”。當(dāng)擁有的物品不能再多的時(shí)候就要學(xué)會(huì)停止，如果依然不知道滿足，放縱欲望、無(wú)休止地追逐聲色名利，那么最終他會(huì)受到私欲的毒害。

清乾隆年間最風(fēng)光的大臣當(dāng)屬和珅了，他由起初一名默默無(wú)聞的三等侍衛(wèi)，成長(zhǎng)為一名皇帝身邊的紅人，不論是說(shuō)他會(huì)拍馬溜須也好、有真才實(shí)學(xué)也罷，總的來(lái)說(shuō)他是比較成功的。乾隆在位時(shí)，他可謂能夠呼風(fēng)喚雨，乾隆對(duì)于他的貪污之事并非全不知曉，然而由于對(duì)他甚為喜愛(ài)，也就睜一眼閉一眼了。

乾隆

和珅之死，一個(gè)是與乾隆的退位有關(guān)，另一個(gè)就是他過(guò)于貪得無(wú)厭的緣故。據(jù)查抄時(shí)記載：他的家產(chǎn)中包括了無(wú)數(shù)的奇珍異寶，有的甚至皇宮里都不曾擁有。他的家產(chǎn)折合了兩億六千四百萬(wàn)兩白銀，還有許多價(jià)值連城的寶物。如果按現(xiàn)在的估價(jià)一算，大概和珅擁有１１億多兩白銀的資產(chǎn)，簡(jiǎn)直富可敵國(guó)。

這么多的資產(chǎn)是和珅不知疲倦、不知休止地貪污而來(lái)的。也可以說(shuō)這些資產(chǎn)加速了和珅的滅亡，是他的催命符。試想下，如果和珅能夠適可而止，在乾隆退位之后，他也不至于人頭落地。

“知足知止”是明智之舉，盡管這樣不會(huì)得到很多，然而它卻可以讓我們擁有某些實(shí)在的東西，更不會(huì)因?yàn)闊o(wú)底的欲望而丟掉性命、一無(wú)所得。

有個(gè)阿拉伯神話是這樣說(shuō)的：有一個(gè)人去尋寶藏，歷盡千辛萬(wàn)苦終于找到。他小心翼翼地進(jìn)了山洞，看到里面有個(gè)寶瓶，寶瓶上貼著一張字條寫(xiě)道：“打開(kāi)瓶蓋，里面就會(huì)冒出金沙。請(qǐng)?jiān)谌〉阶懔康慕鹕澈蟀焉w子蓋上。”這人欣喜若狂，打開(kāi)了瓶蓋，果然是寶物，一開(kāi)蓋金沙就像禮花炮一樣飛射而出，黃金燦爛，就像做夢(mèng)一樣美。

“發(fā)大財(cái)了！”這人用袋子裝，用帽子接，用衣服兜，用雙手捧，甚至鞋子里面也盛滿了金沙。寶瓶里的金沙如噴泉般涌出，越噴越多，漸漸地這人沒(méi)東西裝了，金沙從他手上溢出……但他還是一動(dòng)不動(dòng)地跪在地上捧著手接。他太高興了，太瘋狂了，太癡迷了，只顧欣賞金沙狂涌的美景，忘了寶瓶上的告誡：“請(qǐng)?jiān)谌〉阶懔康慕鹕澈蟀焉w子蓋上。”最后，他被埋葬在了金沙堆里。

現(xiàn)在，很多人就像這個(gè)尋寶的人一樣“不知足”、“不知止”，結(jié)果一無(wú)所獲。

“知足知止”在人們的創(chuàng)業(yè)之路上，更多地表現(xiàn)為“該放手時(shí)就放手”的智慧——許多創(chuàng)業(yè)者曾盲目地堅(jiān)信“勝利往往來(lái)自再堅(jiān)持一下的努力之中”，結(jié)果把企業(yè)成本一壓再壓，甚至連個(gè)人的生活都被逼到了絕望的邊緣，最終的結(jié)果還是被迫放棄。

“做生意不是賭博”，明知無(wú)望還固執(zhí)地期望出現(xiàn)奇跡是錯(cuò)誤的。其實(shí)，創(chuàng)業(yè)是為了“第一桶金子”，而這第一桶金子出自哪個(gè)項(xiàng)目并不重要，商場(chǎng)上的機(jī)會(huì)比比皆是，只要你有心，放棄一個(gè)項(xiàng)目，肯定還會(huì)找到另一個(gè)項(xiàng)目。放棄并不等于拋棄，只要不是一敗涂地，完全有可能東山再起，可以以另一種方式重新開(kāi)始。

成功者當(dāng)中很少有人是在最初的項(xiàng)目上一次成功的，大多都嘗試了很多項(xiàng)目。而每一次嘗試都意味著上一次的放棄，但大多數(shù)的創(chuàng)業(yè)者還是在這種選擇與放棄的過(guò)程中，找到了適合自己的項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了成功夢(mèng)想。

“知止而后得，不止而后失”，說(shuō)的就是一種“知足知止”、“該放手時(shí)就放手”的智慧。這種智慧表面上看似是一種中庸之術(shù)，然而它卻能使人們正確地對(duì)待欲望與現(xiàn)實(shí)，讓人們能夠享受到屬于自己的那份幸福。