陶行知認(rèn)信史料的再發(fā)現(xiàn)

近年來(lái)，陶行知與基督教的關(guān)系，以及陶行知個(gè)人的基督教信仰對(duì)其人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、教育理念和行為方式的影響，重新成為國(guó)內(nèi)外陶行知研究者檢視的一個(gè)焦點(diǎn)。例如，２００６年５月１３日，由香港中國(guó)近代史學(xué)會(huì)、香港浸會(huì)大學(xué)和香港中業(yè)教育機(jī)構(gòu)，在香港聯(lián)合舉辦“陶行知與近代中國(guó)社會(huì)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議期間，來(lái)自?xún)砂度氐膶W(xué)者，對(duì)香港中文大學(xué)博士何榮漢的專(zhuān)著陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)給予極大的關(guān)注與很高評(píng)價(jià)。此前，南京曉莊學(xué)院陶行知研究所等部門(mén)，也曾組織相關(guān)研究者對(duì)該著作進(jìn)行多次研討，并有多篇討論文章在該院學(xué)報(bào)刊載，產(chǎn)生了廣泛的反響。相關(guān)情況可參見(jiàn)李剛、馮羽兩位學(xué)者的論文，載南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)２００６年第１期、２００６年第５期。其中李文曾為人大復(fù)印報(bào)刊資料轉(zhuǎn)載。另外，在２００７年３月１４日，由中國(guó)陶研會(huì)、江蘇省陶研會(huì)和南京曉莊學(xué)院聯(lián)合舉辦的“陶行知高層論壇”上，僅會(huì)議收到的探討陶行知與基督教關(guān)系的學(xué)術(shù)論文就達(dá)六七篇之多，幾乎占到了大會(huì)交流論文的六分之一。由此可見(jiàn)，由于新史料、新思維和新方法對(duì)陶研界的影響與滲透，在一些長(zhǎng)期以來(lái)未曾解決的關(guān)鍵論題上，也出現(xiàn)了某種新的拓展的可能性。而這種現(xiàn)象，與國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)交流渠道的通暢，學(xué)者間思想交流的緊密，以及國(guó)際學(xué)術(shù)交流信息的持續(xù)增長(zhǎng)密切相關(guān)。

陶行知與基督教的關(guān)系源自于陶行知與教會(huì)學(xué)校的關(guān)系，在此方面，研究者已然取得了基本一致的看法，那就是：陶行知早年所受的教會(huì)教育，對(duì)其早年成長(zhǎng)以及一生思想觀(guān)念的形成，有著舉足輕重的作用。由于教會(huì)學(xué)校在近代中國(guó)教育事業(yè)中扮演過(guò)至關(guān)重要的歷史角色，就連最早提出并一向堅(jiān)持其父親“非基督徒”觀(guān)點(diǎn)的陶氏二子陶宏先生也坦承：“父親一直是在教會(huì)學(xué)校里長(zhǎng)大的。”陶宏我和我的父親，陶行知先生紀(jì)念委員會(huì)陶行知先生紀(jì)念集，上海：三聯(lián)書(shū)店，１９４６年。這里所提及的教會(huì)學(xué)校，既包括少年陶行知在安徽家鄉(xiāng)就讀的、由英國(guó)傳教士唐進(jìn)賢（ＧＷＧｉｂｂ）任校長(zhǎng)的崇一學(xué)堂，也包括他短期就讀的杭州光濟(jì)醫(yī)學(xué)堂、南京匯文書(shū)院，以及后由匯文書(shū)院等教會(huì)學(xué)校合并而成的金陵大學(xué)，另外，陶行知在留學(xué)美國(guó)期間就讀的哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院也有濃厚的宗教背景。在教會(huì)學(xué)校的十幾年中，陶行知有沒(méi)有接受過(guò)基督教的熏染，這是不言自明的。今天的問(wèn)題是：其接受熏染和影響的方式是怎樣的？這種影響究竟對(duì)他的人生觀(guān)、教育觀(guān)滲透達(dá)到多大程度？這一系列問(wèn)題，或許是每一個(gè)陶行知研究者所必須面對(duì)的。本文重在檢討當(dāng)今陶行知與基督教關(guān)系研究中難以規(guī)避的基本前提，即：陶行知認(rèn)信史料的再發(fā)現(xiàn)，以期引起人們對(duì)此一問(wèn)題的價(jià)值、意義以及跨文化視角的重新認(rèn)知。

一、司徒雷登：信徒說(shuō)的肇端

在最先討論陶行知基督徒身份的研究者當(dāng)中，明確提出陶行知具有基督教徒信仰的，是陶行知當(dāng)年在金陵大學(xué)時(shí)代的老師、燕京大學(xué)創(chuàng)始人，也是杜魯門(mén)時(shí)代美國(guó)駐華大使司徒雷登。司徒雷登（ＪｏｈｎＬｅｉｇｈｔｏｎＳｔｕａｒｔ，１８７６１９６２）是美國(guó)基督教新教傳教士、基督徒教育家、記者和外交家。根據(jù)中國(guó)大百科全書(shū)出版社上海分社出版的簡(jiǎn)明基督教百科全書(shū)記載，司徒雷登父母都是來(lái)華傳教士，他在浙江杭縣出生并長(zhǎng)大，１１歲返美求學(xué)，１９０４年再次攜家眷以傳教士身份來(lái)華。１９０８１９１１年任南京金陵神學(xué)院新約教授。辛亥革命期間，兼任美聯(lián)社駐南京記者，每日向世界報(bào)道中國(guó)革命消息，并與臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山有接觸交往。

作為基督徒教育家，司徒雷登對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育做出過(guò)貢獻(xiàn)，人稱(chēng)“燕京大學(xué)之父”。１９１９年，他在京郊的荒地上創(chuàng)辦了燕京大學(xué)，被選為校長(zhǎng)。他提倡男女同校，不強(qiáng)迫學(xué)生參加宗教儀式。１９２９年改任教務(wù)長(zhǎng)，協(xié)助吳雷川校長(zhǎng)主持校政。１９２２１９３５年間，先后十次返美為學(xué)校募得巨款。１９３６年，獲中國(guó)教育部一等褒獎(jiǎng)。１９３７年抗戰(zhàn)爆發(fā)，平津淪陷，他兼任燕大代理校長(zhǎng)，繼續(xù)在北平辦學(xué)，堅(jiān)持行政獨(dú)立，保持學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，并四次造訪(fǎng)戰(zhàn)時(shí)首都重慶。及至太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，即遭日本憲兵逮捕。１９４５年８月獲釋?zhuān)诙炀驼偌嗑┩?，籌備復(fù)校。由于司徒雷登的特殊身份，早在１９３３年羅斯福總統(tǒng)曾當(dāng)面咨詢(xún)他對(duì)中國(guó)局勢(shì)和中日問(wèn)題的看法。１９４６年７月他出任杜魯門(mén)政府駐華大使，負(fù)責(zé)調(diào)停國(guó)共兩黨合作事宜，調(diào)停失敗。１９４９年８月返美。簡(jiǎn)明基督教百科全書(shū)，上海：中國(guó)大百科全書(shū)出版社上海分社，１９９２年，第３５４頁(yè)。

從以上經(jīng)歷，人們可以發(fā)現(xiàn)，司徒雷登與陶行知的早期接觸，應(yīng)當(dāng)是在司徒任教金陵大學(xué)期間。司徒雷登曾經(jīng)回憶道：

我掌教金陵大學(xué)的時(shí)候，陶行知先生的卷子，我曾細(xì)心看過(guò)?！ㄋ┦乔巴咀钣邢Ｍ膬?yōu)秀學(xué)生。在校時(shí)，他專(zhuān)攻王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，同時(shí)對(duì)于基督的真諦探討不遺余力。司徒雷登我所認(rèn)識(shí)的陶行知，陶行知先生紀(jì)念委員會(huì)陶行知先生紀(jì)念集，上海：三聯(lián)書(shū)店，１９４６年。

如前所述，司徒雷登在金陵大學(xué)主講新約課程，那么，陶行知的卷子是否是該課程的卷子也就勿庸置疑了。另外，陶行知在金大主編中文?？?，曾親自為該刊取名為金陵光，也足以表明此一時(shí)期基督教在其心目中的地位。因?yàn)閷?duì)基督徒而言，“光”乃神之象征，也為神所創(chuàng)造之萬(wàn)物中的第一件。圣經(jīng)“創(chuàng)世紀(jì)”中有這樣的名句：“Ｇｏｄｓａｉｄ，‘Ｌｅｔｔｈｅｒｅｂｅｌｉｇｈｔ’，ａｎｄｔｈｅｒｅｗａｓｌｉｇｈｔ／上帝說(shuō)‘要有光’，于是就有了光。”ＳａｍｕｅｉＳａｎｄｍｅｌ：ＴｈｅＮｅｗＥｎｇｌｉｓｈＢｉｂｌｅＯｘｆｏｒｄＳｔｕｄｙＥｄｉｔｉｏｎＮｅｗＹｏｒｋＯｘｆｏｒｄＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ１９７２，Ｐ１這或許是今天的人們易于忽略的細(xì)節(jié)。

同樣值得人們關(guān)注的是，陶行知于１９４６年７月２５日病逝，就在陶行知離世第二天，身為美國(guó)駐華大使的司徒雷登旋即接受上海聯(lián)合晚報(bào)的專(zhuān)訪(fǎng)，痛悼陶行知逝世。在這篇異乎尋常的專(zhuān)訪(fǎng)中，司徒雷登首次談及：

在學(xué)生時(shí)代，（他）堅(jiān)信基督教。陶行知一生從事教育，堅(jiān)信博愛(ài)，后主張小先生制，均為基督教精神之最大發(fā)揮。美大使痛悼陶行知逝世，上海：聯(lián)合晚報(bào)，１９４６年７月２７日。

也許人們會(huì)發(fā)出這樣的疑問(wèn)：司徒雷登所言只不過(guò)是曾經(jīng)作為陶行知老師的一個(gè)美國(guó)傳教士的個(gè)人感受，與陶行知本人的心靈經(jīng)驗(yàn)并無(wú)關(guān)聯(lián)。這也就更多地涉及陶行知與司徒雷登師生二人間的個(gè)人情感，以及司徒雷登的說(shuō)法是否言之有據(jù)、足以證信的問(wèn)題。無(wú)獨(dú)有偶的是，就在陶行知去世前兩周的７月１１日，他曾就司徒雷登出任中國(guó)大使一事答記者問(wèn)，陶行知說(shuō)：

早在辛亥革命前一年，我就在南京認(rèn)識(shí)他了。我一向敬重他，因?yàn)樗乐袊?guó)人民的痛苦、意愿和渴望。我認(rèn)為杜魯門(mén)總統(tǒng)這樣做，是出于美國(guó)最高的智慧，也是中美兩國(guó)共同的福音。陶行知談司徒雷登出任駐華大使，上海聯(lián)合晚報(bào)，１９４６年７月１１日。

這里所說(shuō)的“辛亥革命前一年”應(yīng)當(dāng)是１９００年，其時(shí)也正是司徒雷登任教金陵神學(xué)院新約教授的時(shí)間。由此推算，兩人結(jié)識(shí)長(zhǎng)達(dá)４６年之久。４６年來(lái)“我一向敬重他”，可見(jiàn)這樣的交往絕非一般的泛泛之交。尤其是這里提及的“福音”一詞，在基督徒中間，它并非指一般的ｇｏｏｄｎｅｗｓ，而是指“耶穌降世拯救人類(lèi)的好消息”。如果我們聯(lián)系訪(fǎng)談原文，“我一向敬重他，因?yàn)樗乐袊?guó)人民的痛苦、意愿和渴望?！边@里的意蘊(yùn)是相當(dāng)明顯的：也就是他們兩人之間的情誼，不僅僅是普通的師生之情，或許多少帶有基督徒之間的更為深沉的情感。

司徒雷登在中國(guó)生活了５０年，他曾經(jīng)說(shuō)，“中國(guó)是我的第一故鄉(xiāng)，我生于斯，也要葬于斯?！彼诿绹?guó)晚景凄涼，由于他曾經(jīng)和國(guó)共兩黨高層都有過(guò)密切交往，不少高層官員甚至是他在燕京大學(xué)的門(mén)生，因此，在上世紀(jì)５０年代麥卡錫主義盛行時(shí)期，他一度遭到聯(lián)邦情報(bào)部門(mén)的偵訊。由于其夫人早年病故于北平，并安葬于現(xiàn)今北京大學(xué)校園內(nèi)，司徒雷登最終懷著無(wú)法安眠于夫人之側(cè)的遺憾，于１９６２年９月１９日在華盛頓病逝。關(guān)于司徒雷登的最新研究，請(qǐng)參見(jiàn)郝平無(wú)奈的結(jié)局——司徒雷登與中國(guó)，北京大學(xué)出版社，２００２年９月版；李躍森司徒雷登傳，中國(guó)廣播電視出版社，２００４年１月版；羅義賢司徒雷登和燕京大學(xué)，貴州人民出版社，２００５年１月版。另外，司徒雷登在杭州的故居日前已作為杭州市政府文物保護(hù)單位而對(duì)外開(kāi)放，該市還授予他“榮譽(yù)市民”的稱(chēng)號(hào)。

由此，陶行知在金陵大學(xué)期間即接受基督教信仰的說(shuō)法，在無(wú)形之中也就自然而然地成立了。

二、朱宕潛：來(lái)自現(xiàn)場(chǎng)的報(bào)告

朱宕潛（ＤｏｎｃｈｅａｎＣｈｕ）為江蘇省原省立第七師范學(xué)校，即現(xiàn)今徐州師范之校友，旅美教育史專(zhuān)家。著有比較教育學(xué)等英文著作。１９５３年，這位前往哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院修讀教育學(xué)博士學(xué)位的陶氏門(mén)生，在哥大師院校檔辦公室內(nèi)發(fā)現(xiàn)一封存放于此長(zhǎng)達(dá)４０年之久的陶行知的英文信件。由于朱博士的學(xué)位論文（ＰａｔｔｅｒｎｓｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎｆｏｒｔｈｅＤｅｖｅｌｏｐｉｎｇＮａｔｉｏｎｓ：Ｔａｏ’ｓＷｏｒｋｉｎＣｈｉｎａ１９１７１９４６，ＤＥｄＤｉｓｓｅｒｔａｔｉｏｎ，ＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅ，ＣｏｌｕｍｂｉａＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，１９５３）是以英文形式寫(xiě)作，遲至上世紀(jì)６０年代中期方有中文譯本問(wèn)世于臺(tái)灣，加之當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸特殊的政治歷史環(huán)境，所以，朱博士所發(fā)現(xiàn)的陶行知的重要史料，在大陸研究界并未引起應(yīng)有的關(guān)注。

需要說(shuō)明的是，這封信是陶行知１９１６年２月６日，寫(xiě)給美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)ＪＥ羅素的，目的是為感謝利文斯頓獎(jiǎng)學(xué)金的捐助者給予他前往哥大就讀的經(jīng)濟(jì)資助。在這封題為我的學(xué)歷及終身志愿的英文信中，他承認(rèn)：“我１９１３年成了一名基督徒（ＩｂｅｃａｍｅａＣｈｒｉｓｔｉａｎｉｎ１９１３）?！碧招兄诹?，，成都：四川教育出版社，１９９１年，第４５０頁(yè)。同時(shí)，他還告訴人們，他是因?yàn)樽x了康乃爾大學(xué)詹克（ＰｒｏｆＪｅｎｋｓ）教授的耶穌的社會(huì)原則，促使其信仰耶穌基督的。另外，他“決定以教育為終身事業(yè)”，則是１９１５年６月參加日內(nèi)瓦湖畔青年會(huì)（ＹＭＣＡ）夏季大會(huì)時(shí)“受到啟示”?？傊?，他一生中最為關(guān)鍵的轉(zhuǎn)向和決定，都是在基督教的影響和感召下才完成的。換言之，此信告知于世人的是：他的人生經(jīng)歷不過(guò)是對(duì)基督教信仰的一種踐行。

針對(duì)上述現(xiàn)象，１９９１年出版的陶行知全集在此信的中譯文后面刻意加上這樣一條“編者注”：

據(jù)陶行知的親屬和友人提供的回憶材料說(shuō)明：陶行知曾經(jīng)信仰基督教義，但他從未參加基督教會(huì)組織的教儀活動(dòng)。

也就是說(shuō)，陶行知只屬于信仰教義而不參與實(shí)際教儀活動(dòng)的“信教者”。陶行知全集（第六卷），成都：四川教育出版社，１９９１年，第４５１頁(yè)。

相信不同時(shí)代的研究者，會(huì)在陶行知的英文信和“編者注”之間獲得并不完全一樣的信息。

三、阿部洋：確定再研究的必要

阿部洋是日本國(guó)立教育研究所教育史研究室主任，研究員。他主攻中國(guó)留學(xué)生在日美兩國(guó)的歷史問(wèn)題。同時(shí)，他也受教于日本當(dāng)代著名中國(guó)教育史專(zhuān)家和日本陶行知研究的先行者齋藤秋男教授。１９８４年８９月，阿部先生受日本豐田財(cái)團(tuán)資助前往美國(guó)，先后在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館、加利福尼亞、哥倫比亞、斯坦福、哈佛等大學(xué)和哈佛燕京學(xué)社的圖書(shū)館和公文檔案館做了大量系統(tǒng)的資料搜集，并集中調(diào)查于哥大師范學(xué)院。此后他撰寫(xiě)哥倫比亞大學(xué)留學(xué)時(shí)代的陶行知一文，對(duì)此次調(diào)查的成果進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。其中的主要內(nèi)容有：

１哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院中國(guó)留學(xué)生資料：附調(diào)查表之一ＣｈｉｎｅｓｅＳｔｕｄｅｎｔｓａｔＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅＰｒｅｗｏｒｌｄＷａｒ（１９８５）；

２陶行知在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的資料：由于查閱學(xué)生學(xué)習(xí)狀況報(bào)告需學(xué)生本人或親屬授權(quán)，調(diào)查者通過(guò)陶行知之子陶曉光先生獲取陶行知學(xué)習(xí)成績(jī)資料的復(fù)印件；

３陶行知給哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院羅素院長(zhǎng)的書(shū)信：附調(diào)查表之二陶行知在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的學(xué)習(xí)活動(dòng)（１９１５１９１７）；

４關(guān)于陶行知書(shū)信的感想：附調(diào)查表之三陶行知在伊利諾斯大學(xué)的學(xué)習(xí)活動(dòng)（１９１４１９１５）

其中，最有價(jià)值的是：他重新調(diào)閱了陶行知給羅素院長(zhǎng)的書(shū)信，并表達(dá)自己對(duì)陶行知英文書(shū)信的感想。在感想中，調(diào)查者不僅矯正了長(zhǎng)期以來(lái)日本學(xué)者對(duì)崇一學(xué)堂校長(zhǎng)唐進(jìn)賢牧師（ＭｒＧｉｂｂ）英文姓名的誤譯；同時(shí)，他還指出：

陶自己說(shuō)１９１３年成為基督教徒。在此之前，據(jù)陶的長(zhǎng)子陶宏說(shuō)，陶并不是基督教信仰者，大概對(duì)這一點(diǎn)有必要再做研究吧。（日）阿部洋哥倫比亞大學(xué)留學(xué)時(shí)代的陶行知，周洪宇等陶行知與中外文化教育，北京：人民教育出版社，１９９９年，第２６８頁(yè)。

不難看出，直到今天，還沒(méi)有一位來(lái)自中國(guó)大陸的陶行知研究者，能夠親臨歷史的現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行如此大規(guī)模的、深入細(xì)密的史料收集和梳理探究。這固然是由于當(dāng)年國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究條件的限制，但更主要的，還是由于海內(nèi)外研究者們?cè)谘芯恳暯?、方法和價(jià)值取向上的差異所致。正如人們常說(shuō)的那樣，國(guó)內(nèi)學(xué)者往往出于研究體制的需要，熱衷于追捧現(xiàn)存的二手資料，做宏觀(guān)的、邏輯體系上的循環(huán)推演，并樂(lè)此不疲；而很少或干脆不愿去做深入具體的史料發(fā)掘和爬梳，為自己也為他人的研究提供新的視點(diǎn)和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必導(dǎo)致我國(guó)學(xué)術(shù)研究中原創(chuàng)性的缺失。這無(wú)疑也是國(guó)內(nèi)陶研界長(zhǎng)期以來(lái)在一個(gè)歷史論題上糾纏不清、無(wú)從突破而潛藏著的體制性的和價(jià)值理念上的危機(jī)，而絕非單純的方法論上的問(wèn)題。

四、何榮漢：跨文化的新視角

在最新的陶研成果中，香港中文大學(xué)何榮漢博士（ＤｒＨｏＷｅｎｇＨｏｎ）的著作陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)（２００４）是最值得人們關(guān)注的，因?yàn)樗砹讼愀厶昭兄械男氯∠?，即：透過(guò)跨文化視角，助成人們擺脫長(zhǎng)久以來(lái)在陶行知是“基督徒”、還是“非基督徒”等一系列信仰認(rèn)知問(wèn)題上的糾結(jié)。馮羽跨文化視角：香港陶行知研究的新取向，南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，２００６年第５期，第７頁(yè)。

通過(guò)對(duì)何著的深入討論，人們基本認(rèn)同何博士為當(dāng)今陶研界作出的貢獻(xiàn)，它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

１前所未有的史料查閱范圍，其中包括：

（１）美國(guó)亞洲基督教大學(xué)聯(lián)合董事會(huì)校檔中與金大基督徒學(xué)生活動(dòng)相公的資料（縮微膠卷）；

（２）北美中國(guó)基督徒學(xué)生會(huì)英文期刊留美青年；

（３）教務(wù)雜志；

（４）教育季刊；

（５）中國(guó)基督教會(huì)年鑒英文版；

（６）中華基督教文社期刊文社月刊。

２新發(fā)現(xiàn)了１３件陶行知的英文文存，其類(lèi)別有：

（１）宗教類(lèi)；

（２）教育類(lèi)；

（３）文化類(lèi)；

（４）書(shū)信。

３填補(bǔ)了史料發(fā)掘上的盲點(diǎn)：

（１）首次發(fā)現(xiàn)１９１２年１２月陶行知英文文存金陵大學(xué)學(xué)生陶文浚的信仰見(jiàn)證（ＴｈｅＴｅｓｔｉｍｏｎｙ（ｉｎｐａｒｔ）ｏｆＴａｏＷｅｎＴｓｕｉｎｇ，ＣｏｌｌｅｇｅＳｔｕｄｅｎｔ，ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＮａｎｊｉｎｇ）。在這份信仰見(jiàn)證中，陶行知完整地表明了自己信仰基督教的過(guò)程和原因：

四年多來(lái)，經(jīng)過(guò)內(nèi)心鏖戰(zhàn)，“耶穌得到了勝利，從今以后，我是耶穌的跟隨者?！虒?dǎo)我們?nèi)绾螑?ài)人如己（ｗｅｓｈｏｕｌｄｌｏｖｅａｌｌｍｅｎａｓｏｕｒｓｅｌｖｅｓ），叫我決志成為基督徒?！碧招兄ǖ冢保簿恚?，成都：四川教育出版社，２００６年，第１頁(yè)。

而促使他信仰基督教的重要因素還有：

基督教與現(xiàn)代知識(shí)的緊密關(guān)系；

基督教與民主共和國(guó)強(qiáng)盛之關(guān)聯(lián)；

基督教與中國(guó)民主革命先行者孫中山的關(guān)系；

基督教與中國(guó)教育現(xiàn)代化的關(guān)系；

教會(huì)學(xué)校外國(guó)人傳教士教師的犧牲奉獻(xiàn)。陶行知全集（第１２卷），成都：四川教育出版社，２００６年，第２頁(yè)。

（２）首次發(fā)現(xiàn)１９１６年發(fā)表在英文雜志留美青年上的論文中國(guó)道德與宗教教育（ＭｏｒａｌａｎｄＲｅｌｉｇｉｏｕｓＩｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｉｎＣｈｉｎａ），這是唯一一篇陶行知從基督徒的角度闡述他對(duì)基督教宗教教育觀(guān)點(diǎn)的學(xué)術(shù)論文，表達(dá)了他的宗教觀(guān)和教育觀(guān)。

（３）具體闡析康乃爾大學(xué)詹克（ＰｒｏｆＪｅｎｋｓ）教授的著作。并對(duì)書(shū)名作了校正：陶本人稱(chēng)，讀耶穌的社會(huì)原則（ＳｏｃｉａｌＰｒｉｎｃｉｐｌｅｓｏｆＪｅｓｕｓ，１９０６）是使他“信仰耶穌”的直接原因。其實(shí)，這是對(duì)原著名的簡(jiǎn)稱(chēng)和筆誤。其完整書(shū)名應(yīng)為：

ＴｈｅＰｏｌｉｔｉｃａｌａｎｄＳｏｃｉａｌＳｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆｔｈｅＬｉｆｅａｎｄＴｅａｃｈｉｎｇｓｏｆＪｅｓｕｓ，ＮｅｗＹｏｒｋ：ｔｈｅＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＣｏｍｍｉｔｔｅｅｏｆＹＭＣＡ，１９０６。

同時(shí)，何著對(duì)書(shū)的形式／內(nèi)容作了深入探討。證明這不是一本普通的教義讀物，而是專(zhuān)供查經(jīng)班集體研讀和逐日加以討論的書(shū)。也就是說(shuō)，陶行知當(dāng)年應(yīng)當(dāng)是在教會(huì)團(tuán)契時(shí)研讀此書(shū)，并在此后寫(xiě)下了“信仰見(jiàn)證”。

（４）首次發(fā)現(xiàn)２件重要的教育學(xué)文獻(xiàn)創(chuàng)造的教育（１９３３）小先生與識(shí)字運(yùn)動(dòng)（１９３４），均為陶行知在中國(guó)基督教教育會(huì)之國(guó)際教育委員會(huì)和小學(xué)教育委員會(huì)上的英文演講。也足以說(shuō)明陶行知一生的教育實(shí)踐，始終與基督教會(huì)之間的密切關(guān)聯(lián)。

可以說(shuō)，何著以客觀(guān)及認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待歷史，并且不滿(mǎn)足于單純“貼標(biāo)簽”或“扣帽子”的看法，而是運(yùn)用“廣泛搜羅資料”和“客觀(guān)求證史實(shí)”的態(tài)度從事學(xué)術(shù)研究。所以，他認(rèn)為：綜觀(guān)陶行知的一生，他自始至終都是個(gè)基督徒，并沒(méi)有斷言放棄過(guò)他對(duì)基督教的信仰，他也一直積極參加基督教群體（如基督教青年會(huì)ＹＭＣＡ）的活動(dòng)。

香港中文大學(xué)宗教和中國(guó)社會(huì)研究中心主任吳梓明教授這樣總結(jié)何著的成功，他認(rèn)為：

陶行知不但是一個(gè)基督徒，他更嘗試在其教育事業(yè)中運(yùn)用基督教的教育理念。

由于基督教是“愛(ài)的宗教”，所以陶行知畢生所推動(dòng)的“新教育”、“生活教育”、“平民教育”無(wú)一不是一種活現(xiàn)愛(ài)心的教育。何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港：香港基督教文藝出版社，２００４年。

結(jié)語(yǔ)

綜觀(guān)陶行知認(rèn)信史料再發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)：在朱宕潛、阿部洋和何榮漢等海外陶研者那里，他們的研究已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了三種跨越，即：跨語(yǔ)言／跨國(guó)界的史料搜集與梳理跨學(xué)科研究的視野和方法跨宗教流派的探究精神。尤其是最后一點(diǎn)，使長(zhǎng)久的歷史疑難指向了陶行知的認(rèn)信所具有的基督教社會(huì)福音派和現(xiàn)代派的特征。馮羽跨文化視角：香港陶行知研究的新取向，南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，２００６年第５期，第７頁(yè)。

由此可見(jiàn)，歷史研究者的取向有時(shí)也會(huì)成為一個(gè)文獻(xiàn)資料的濾光鏡，使得某些文獻(xiàn)資料沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。研究者的這片濾光鏡有時(shí)是基于不認(rèn)識(shí)資料的來(lái)源，也可能是一種不自覺(jué)的忽略，更有可能是研究者本身的預(yù)設(shè)立場(chǎng)。研究者和文獻(xiàn)編纂者的取向，不但影響了他們本身的研究路線(xiàn)，以及對(duì)文獻(xiàn)的整理和詮釋?zhuān)以诟镜奈谋敬嬖趩?wèn)題上，他們的取向決定了歷史文獻(xiàn)會(huì)否被發(fā)現(xiàn)。在此語(yǔ)境中，人們不會(huì)不贊同史學(xué)大家傅斯年先生的觀(guān)點(diǎn)：從某種意義上說(shuō)，“史學(xué)便是史料學(xué)”。

跨文化視角：香港陶行知研究的新取向本文與馮羽教授合作。

自上世紀(jì)８０年代以來(lái)，隨著內(nèi)地陶行知研究的解禁和復(fù)蘇，香港陶研也打破了三十多年的沉寂，呈現(xiàn)出活躍的局面，并開(kāi)始積累起相當(dāng)?shù)某晒?。陶行知曾于１９３８年９月至１９３９年１月在港?chuàng)辦中華業(yè)余學(xué)校，所以，１９８０年和１９８１年，香港中文大學(xué)盧瑋鑾女士（筆名“小思”）先后發(fā)表了陶行知先生在香港、敲鐘者二文香港開(kāi)卷雜志，１９８０年第８期；香港明報(bào)，１９８１年１０月１９日。，回顧了陶行知在港的社會(huì)活動(dòng)和實(shí)踐，介紹當(dāng)時(shí)新發(fā)現(xiàn)的六首陶行知寫(xiě)于香港的“陶派詩(shī)”，并認(rèn)為陶行知在港短短１１個(gè)月的教育實(shí)踐，在香港教育史上留下了“一種光輝的標(biāo)志”，從他的詩(shī)中也可見(jiàn)出，他是“近代中國(guó)偉大的敲鐘者”。張?jiān)鎏┰谔招兄轮校瑒t回憶了陶行知在港期間的感人往事。香港大公報(bào)，１９８１年１０月９日。雖然這一時(shí)期香港學(xué)者的努力和成績(jī)打破了沉寂，為以后香港更多有識(shí)之士參與陶研打下了一定的基礎(chǔ)，無(wú)疑是值得稱(chēng)道的，但正如金林祥教授指出的，“顯然香港的陶行知研究在力度和理論性上還有很大的拓展空間”。金林祥等二十世紀(jì)陶行知研究，上海教育出版社，２００５年，第２２１２２２頁(yè)。

從那以后的二十多年來(lái)，香港的陶行知研究似無(wú)重大的突破和進(jìn)展。但是近年來(lái)有一位學(xué)者的研究足以引起人們的關(guān)注，這就是香港中文大學(xué)宗教與神學(xué)學(xué)部哲學(xué)博士何榮漢于１９９９２００２年所做的博士論文陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)。該書(shū)由香港基督教文藝出版社于２００４年出版?？梢院敛豢滹椀卣f(shuō)，這部“把陶行知是否基督徒作為討論題目”的著作，不僅代表了香港陶研的最新成果，而且其跨文化（ｉｎｔｅｒｃｕｌｔｕｒａｌ）的研究視角具有相當(dāng)普遍的啟發(fā)性。

本文通過(guò)解讀何榮漢博士的陶研新著，試圖說(shuō)明陶行知研究中的跨文化視角是如何助成人們擺脫長(zhǎng)久以來(lái)在陶行知是“基督徒”還是“非基督徒”等一系列信仰認(rèn)知問(wèn)題上的糾結(jié)的。

一、問(wèn)題的由來(lái)

首先，我們?cè)诮庾x何著的同時(shí)，嘗試回顧并歸納１９４６１９５３年“潛問(wèn)題意識(shí)期”和１９５３２００４年“問(wèn)題意識(shí)期”中人們對(duì)陶行知認(rèn)信問(wèn)題的種種觀(guān)點(diǎn)和爭(zhēng)議。

（一）“潛問(wèn)題意識(shí)期”（１９４６１９５３年）

１９４６年７月２５日陶行知離世，追念者中即出現(xiàn)“信徒說(shuō)”（如陶氏金陵大學(xué)時(shí)的老師、美駐華大使司徒雷登）和“非信徒說(shuō)”（如陶氏之子陶宏）兩種觀(guān)點(diǎn)。

１．陶行知“信徒說(shuō)”之緣起

１９４６年，陶行知逝世后，由陶行知先生紀(jì)念委員會(huì)編、上海三聯(lián)書(shū)店出版的陶行知先生紀(jì)念集中載有陶行知生前“一向敬重”的老師、曾任燕京大學(xué)校長(zhǎng)和美國(guó)駐華大使的司徒雷登撰寫(xiě)的紀(jì)念文章我所認(rèn)識(shí)的陶行知，以及聯(lián)合晚報(bào)記者１９４６年７月２７日對(duì)司徒雷登的采訪(fǎng)記美大使痛悼陶行知逝世。其中，司徒雷登回憶道：

我掌教金陵大學(xué)的時(shí)候，陶行知……是前途最有希望的優(yōu)秀學(xué)生。在校時(shí)，他專(zhuān)攻王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，同時(shí)對(duì)于基督的真諦探討不遺余力。

在學(xué)生時(shí)代，他堅(jiān)信基督教。陶行知一生從事教育，堅(jiān)信博愛(ài)，后主張小先生制，均為基督教精神之最大發(fā)揮。陶行知先生紀(jì)念集，上海三聯(lián)書(shū)店，１９４６年，第５頁(yè)。

另外，早在上世紀(jì)２０年代，陶行知好友、曾任北大校長(zhǎng)的蔣夢(mèng)麟就贊揚(yáng)他“很有傳教的精神”。陶行知全集（第８卷），四川教育出版社，１９９１年，第６４頁(yè)。及至他去世后，友人也紛紛敬悼他，認(rèn)為他有“基督耶穌的精神”（翦伯贊語(yǔ)）。

其實(shí)，“信徒說(shuō)”之真正緣起，應(yīng)當(dāng)是陶行知本人。時(shí)間也應(yīng)當(dāng)追溯到１９１６年。當(dāng)年２月６日，陶寫(xiě)有一封給美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)ＪＥ羅素的信，目的是為感謝利文斯頓獎(jiǎng)學(xué)金的捐助者，在這封題為我的學(xué)歷及終身志愿陶行知全集（第６卷），四川教育出版社，１９９１年，第４５０頁(yè)。信中，他坦承：“我１９１３年成了一名基督教徒（ＩｂｅｃａｍｅａＣｈｒｉｓｔｉａｎｉｎ１９１３）?！保模铮睿茫瑁澹幔睿茫瑁?，ＰａｔｔｅｒｎｓｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎｆｏｒｔｈｅＤｅｖｅｌｏｐｉｎｇＮａｔｉｏｎｓ：Ｔａｏ’ｓＷｏｒｋｉｎＣｈｉｎａ１９１７１９４６，ＤＥｄＤｉｓｓｅｒｔａｔｉｏｎＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅＣｏｌｕｍｂｉａＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ１９５３由于這封英文信長(zhǎng)期存放于哥大師院校檔辦公室內(nèi)，直至１９５３年，才被前往該校修讀教育學(xué)博士學(xué)位的陶氏門(mén)生朱宕潛發(fā)現(xiàn)。由于朱博士的學(xué)位論文是以英文形式寫(xiě)作，遲至上世紀(jì)６０年代中期方有中文譯本問(wèn)世于臺(tái)灣。所以，這個(gè)非常重要的發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境和政治氣候中，不可能對(duì)內(nèi)地陶行知研究產(chǎn)生應(yīng)有的積極影響。

２．陶行知“非信徒說(shuō)”之提出

近幾十年來(lái)，內(nèi)地陶研界多傾向于將陶行知作為“非基督徒”，至多是作為“受過(guò)基督教影響的非基督徒”來(lái)對(duì)待。究其源由，同樣來(lái)自于１９４６年年底出版的陶行知先生紀(jì)念集。書(shū)中，陶行知長(zhǎng)子陶宏寫(xiě)有題為我和我的父親的回憶文章。文中寫(xiě)道：“父親一直是在教會(huì)學(xué)校里長(zhǎng)大的，但是他不是基督徒?！碧招兄壬o(jì)念集，上海三聯(lián)書(shū)店，１９４６年，第５６９頁(yè)。盡管，該文中也多處提及陶行知本人一直保有過(guò)圣誕節(jié)的習(xí)慣，每年兒童節(jié)也必向街頭流浪兒捐助，家中客堂里還掛有基督耶穌的畫(huà)像等等細(xì)節(jié)；但由于闡釋角度的不同，加之作者的特殊身份，中間經(jīng)過(guò)專(zhuān)家學(xué)者們的引用和闡釋?zhuān)趦?nèi)地陶研界，陶行知“非基督徒”，還是成為最具有權(quán)威性的觀(guān)點(diǎn)之一。

因此，川版陶行知全集中，在我的學(xué)歷及終身志愿文后，編委會(huì)刻意加上這樣一條“編者注”：“據(jù)陶行知的親屬和友人提供的回憶材料說(shuō)明：陶行知曾經(jīng)信仰基督教義，但他從未參加基督教會(huì)組織的教儀活動(dòng)?！币簿褪钦f(shuō)，陶行知“只屬于信仰教義而不參與實(shí)際教儀活動(dòng)的‘信教者’?！碧招兄ǖ冢毒恚拇ń逃霭嫔?，１９９１年，第６１５頁(yè)。

客觀(guān)地講，上世紀(jì)８０年代內(nèi)地陶研學(xué)者已開(kāi)始對(duì)此觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了很多的修正和質(zhì)疑。但由于長(zhǎng)期客觀(guān)社會(huì)條件和政治因素所造成的研究模式和思想慣性，使人們?cè)诖藛?wèn)題上依然存在著認(rèn)識(shí)模糊不清或態(tài)度搖擺不定的情狀。

（二）“問(wèn)題意識(shí)期”（１９５３２００４年）

與前一階段以陶氏親友的回憶性紀(jì)念性文字為主要研究依據(jù)不同的是，自１９５３年美國(guó)哥大朱宕潛（陶氏舊弟子）博士論文發(fā)掘陶本人給羅素院長(zhǎng)的信開(kāi)始，陶行知及其認(rèn)信問(wèn)題的研究在國(guó)際學(xué)術(shù)界登堂入室，且多以博士論文和學(xué)術(shù)專(zhuān)著的形式出現(xiàn)。其中，最可稱(chēng)道的是朱宕潛的研究和發(fā)現(xiàn)。他的發(fā)現(xiàn)——對(duì)英文文存我的學(xué)歷及終身志愿的發(fā)掘——不僅為陶行知“信徒說(shuō)”提供了最為直接的證據(jù)，同時(shí)他的研究也為陶行知研究的國(guó)際化開(kāi)拓了巨大的空間。雖然在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，朱先生的影響未見(jiàn)彰顯，但其發(fā)現(xiàn)的意義和開(kāi)拓之貢獻(xiàn)，足以構(gòu)成研究史上的劃時(shí)代的標(biāo)志。

值得關(guān)注的是，８０年代中后期以來(lái)，隨著陶行知研究的恢復(fù)和深入，大陸學(xué)者也逐步意識(shí)到陶行知認(rèn)信問(wèn)題的重要性和復(fù)雜性，并圍繞這一問(wèn)題進(jìn)行了多方面的探討。這一時(shí)期大陸學(xué)者圍繞陶行知認(rèn)信問(wèn)題的討論，大致可以分為三種姿態(tài)：

１嘗試淡化或避而不談；

２予以負(fù)面評(píng)價(jià)；

３較為中肯的評(píng)價(jià)。何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第５頁(yè)。

在第一種姿態(tài)中，最有代表性和影響力的是“四川版”陶行知全集。這部正文１０卷，補(bǔ)遺２卷，共計(jì)１２卷，且厚達(dá)上萬(wàn)頁(yè)的陶行知文存，在１９９１２００２年１０余年間陸續(xù)編撰完成。但是在其附錄陶行知年表１９１３年記事中的表述，卻只承認(rèn)陶行知“被基督教義對(duì)社會(huì)的重要意義所感動(dòng)，成為一個(gè)信仰基督教義的人”陶行知全集（第９卷），四川教育出版社，１９９１年，第７１３頁(yè)。。同時(shí)在編者注中專(zhuān)門(mén)指出：陶行知只是在思想和信念上認(rèn)同基督教，而并非一位真正加入到教會(huì)體制之內(nèi)的基督徒。陶行知全集（第６卷），四川教育出版社，１９９１年，第６１４頁(yè)。而與此相類(lèi)似，甚至干脆對(duì)陶行知基督徒身份采取“避而不談”的，還有：華中師范大學(xué)教科所編陶行知全集（８卷本，湖南教育出版社，１９８５１９９１年版。通稱(chēng)“湘版”）；童富勇等編陶行知傳：紀(jì)念偉大的人民教育家——陶行知誕辰一百周年（北京教育科學(xué)出版社，１９９１年版）。

第二種姿態(tài)則以朱澤甫陶行知年譜（安徽教育出版社，１９８５年版）中的描述較為典型。其中最有影響的片段就是：

陶行知在崇一學(xué)堂讀書(shū)期間沒(méi)有信奉基督教，并在該校樓上學(xué)生宿舍墻壁上書(shū)寫(xiě)：“我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)作出一些貢獻(xiàn)來(lái)?！敝鞚筛μ招兄曜V，安徽教育出版社，１９８５年，第１０頁(yè)。

這里不僅清楚地告訴人們，陶行知“沒(méi)有信奉基督教”；同時(shí)還暗示陶行知是“出于中國(guó)人的某種感情而不信仰基督教”何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第６頁(yè)。的。這種觀(guān)點(diǎn)被眾多研究者引用，和先前的“非教徒說(shuō)”一道，幾乎一度成為內(nèi)地陶行知研究中不可推翻、用以表明陶行知思想意識(shí)具有民族性和歷史先進(jìn)性的定論。受此影響，位于南京曉莊的陶行知紀(jì)念館也采用大體雷同的手法來(lái)處理陶行知的生平事跡，介紹的重點(diǎn)集中在“陶行知立志貢獻(xiàn)中國(guó)，沒(méi)有信基督教”。

第三種姿態(tài)最先出現(xiàn)在１９８９年武漢華中師大“首屆中國(guó)教會(huì)大學(xué)史學(xué)術(shù)研討會(huì)”的學(xué)者論文中。其中周洪宇的近代知識(shí)分子與教會(huì)教育——一項(xiàng)以陶行知為觀(guān)照基點(diǎn)的歷史透視、唐文權(quán)的金陵大學(xué)——青年陶行知人生奠基所在，起到了打破堅(jiān)冰的作用。周文開(kāi)宗明義地指出：

陶行知是基督徒嗎？他為什么皈信基督教義？基督教信譽(yù)對(duì)他產(chǎn)生了何種影響？弄清楚這些問(wèn)題，無(wú)疑有助于我們對(duì)陶行知與教會(huì)教育的關(guān)系有一個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)。

陶行知與基督教關(guān)系如何？由于種種歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，以往人們大多諱莫如深，避而不論。即或偶有涉及，亦是語(yǔ)焉不詳，一筆帶過(guò)?！@里姑且不去評(píng)論孰是孰非，至少我們可以確認(rèn)陶行知已于一九一三年開(kāi)始皈依基督教義。

就總體而言，基督教信譽(yù)對(duì)他的影響積極的方面遠(yuǎn)超過(guò)消極的方面。陶行知之所以被人民所長(zhǎng)久崇敬，原因之一在于他具備偉大的人格風(fēng)范，而這一人格風(fēng)范的塑制又顯然離不開(kāi)基督教信仰所起的作用。章開(kāi)沅等中西文化與教會(huì)大學(xué)——首屆中國(guó)教會(huì)大學(xué)史學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，湖北教育出版社，１９９１年，第３８７３９９頁(yè)。

唐文也認(rèn)為：

金陵求學(xué)時(shí)期基督教的道德教化對(duì)他影響不淺。他在親友心目中被普遍視為具有宗教般犧牲精神的人。……基督教要人去偽存真心，自我犧牲，愛(ài)人如己等有關(guān)道德教化在他身上確實(shí)留有深淺不等的痕跡?！嬲\(chéng)地向圣經(jīng)借取過(guò)精神力量?！盀橐淮笫聛?lái)，做一大事去”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這種感人至深的道德風(fēng)范和人生信仰，都是采摘熔鑄了中外古今的優(yōu)良傳統(tǒng)而成。章開(kāi)沅等中西文化與教會(huì)大學(xué)——首屆中國(guó)教會(huì)大學(xué)史學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，湖北教育出版社，１９９１年，第３５３３５６頁(yè)。

但需要說(shuō)明，由于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境，兩位學(xué)者在觀(guān)點(diǎn)上多有保留。如唐文認(rèn)為，中國(guó)本土的道德修持思想比基督教對(duì)陶行知影響更大更深；而周文則在表明陶行知基督徒身份的同時(shí)，試圖淡化基督教影響的重要性，并暗示陶行知只是一度成為基督徒，似乎他后來(lái)又放棄了對(duì)基督教的信仰。因此，何博士認(rèn)為上面兩位屬于第二種姿態(tài)的學(xué)者，即：他們的結(jié)論實(shí)際上消解了“信徒說(shuō)”的核心理念；但我認(rèn)為，從當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代和學(xué)術(shù)界研究氛圍考量，還是將其視作第三種姿態(tài)，并充分肯定其積極的學(xué)術(shù)影響為宜；盡管其結(jié)論不約而同地帶有“信仰過(guò)渡說(shuō)”的痕跡。

與此同時(shí)，同為華中師大的學(xué)者余子俠出版的山鄉(xiāng)社會(huì)走出的人民教育家——陶行知（湖北教育出版社，１９９９年），評(píng)價(jià)卻相當(dāng)中肯。他認(rèn)為：“對(duì)于陶行知是否皈依基督，在以往的研究成果中，有些學(xué)者頗懷‘為尊者諱’的心態(tài)，堅(jiān)持否定態(tài)度。其實(shí)歷史人物只是歷史中的人物，陶行知不僅后來(lái)承認(rèn)過(guò)自己在一九一三年‘成為一個(gè)基督徒’，而且在現(xiàn)今可見(jiàn)的歷史材料中，也可尋求到他的上述表白的某些旁證。”他佐以旁證的材料不僅有陶行知早年主筆金陵光雜志１９１３年４月的文章導(dǎo)引新生之倡議，更有繆秋笙的四十年來(lái)之中國(guó)基督教宗教教育事工（金陵神學(xué)志，卷２６，１９５０年１１月），它們分別透露了陶行知與基督教青年會(huì)，以及中國(guó)主日學(xué)合會(huì)的密切與深入的交往。說(shuō)明陶行知和教會(huì)組織之間其實(shí)有著出乎人們預(yù)想之外的關(guān)系。余子俠山鄉(xiāng)社會(huì)走出的人民教育家——陶行知，湖北教育出版社，１９９９年，第４１４３頁(yè)。

另外，還有三篇專(zhuān)題討論陶行知基督徒身份的論文，分別是：

１儲(chǔ)朝暉陶行知與基督教（金陵神學(xué)志，總第３４期，１９９８年３月）；２周洪宇陶行知與基督教（安徽史學(xué)，１９９１年第４期）；３余子俠陶行知——教會(huì)教育·中華歸主（基督教與中西文化交流國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，２００１年８月）。

在這三篇論文中，周洪宇的觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)先前他自己所持有的“信仰過(guò)渡說(shuō)”的某種修正，他認(rèn)為，“陶行知確曾是一位基督徒。我們不應(yīng)該也無(wú)必要諱言這一點(diǎn)事實(shí)。在我看來(lái)，承認(rèn)陶行知曾是一位基督徒，這絲毫無(wú)損于他的光輝形象。相反，卻倒使我們感覺(jué)到陶行知更親切，更可理解了?！热粚O中山的偉大形象從未因他皈依基督教而有任何影響，那么，陶行知的偉大形象又怎會(huì)因他曾是基督徒而受到損害？”他更指出：應(yīng)對(duì)陶行知的基督教信仰“予以充分的理解”，“這不只是一種雅量，更是一種襟懷，一種氣度，一種眼光，一種后人對(duì)前人的尊重。”余子俠則堅(jiān)持在此一問(wèn)題上的實(shí)事求是的態(tài)度，認(rèn)為陶行知不僅是“偉大的人民教育家”（毛澤東語(yǔ)），也是“近代中國(guó)新型學(xué)人群體的杰出人物”?！霸谔接懡虝?huì)學(xué)校及其教育產(chǎn)品究竟在近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中產(chǎn)生什么樣的社會(huì)效應(yīng)，以及教會(huì)教育的‘中華歸主’的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)如何，無(wú)疑他是一位極富代表性和頗有說(shuō)服力的典型人物?！倍幸饬x的是，儲(chǔ)朝暉力圖從既有材料中開(kāi)辟一條新的研究思路，他提出：“從陶行知對(duì)基督教的體認(rèn)來(lái)看，他只崇敬或景從完美人格，追求理想的社會(huì)而不需要任何組織，不需要任何禮儀，只需要心靈深處的體驗(yàn)和終身不輟的躬行?！@就是陶行知所接受的基督教，也可以說(shuō)，是他在特定的社會(huì)歷史條件下，對(duì)基督教加以獨(dú)立理解和體認(rèn)的結(jié)果?！焙螛s漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第１１１２頁(yè)。

綜上所述，人們可以看出，圍繞陶行知認(rèn)信問(wèn)題的爭(zhēng)議由來(lái)已久。所不同的是，在“潛問(wèn)題意識(shí)期”，主要有“信徒說(shuō)”和“非信徒說(shuō)”兩種觀(guān)點(diǎn)，其主要形態(tài)屬于親友間較為感性片段的回憶和描述，并未構(gòu)成雙方激烈的正面沖突；而在“問(wèn)題意識(shí)期”則隨著特定時(shí)代社會(huì)政治和意識(shí)形態(tài)因素的介入，出現(xiàn)三種不同姿態(tài)的學(xué)者，他們從學(xué)理的層面展開(kāi)論爭(zhēng)，而往往又會(huì)逸出學(xué)理的邊界，構(gòu)成相當(dāng)復(fù)雜的局面，有時(shí)影響到某一時(shí)代的受眾對(duì)陶行知的理解，甚至嚴(yán)重地影響到陶行知研究的基本走向。

二、舊題新論

２００４年，香港中文大學(xué)何榮漢博士的陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)再發(fā)現(xiàn)）以專(zhuān)著形式對(duì)陶氏“基督徒教育家”的定位和再發(fā)現(xiàn)，幾乎顛覆了人們?cè)谔帐闲叛鲶w認(rèn)等一系列問(wèn)題上的傳統(tǒng)觀(guān)念，構(gòu)成陶氏認(rèn)信問(wèn)題研究史上的新的終結(jié)點(diǎn)。這里，我想著重解讀何榮漢博士的再發(fā)現(xiàn)一書(shū)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，同時(shí)提煉原著的精華。

參照章開(kāi)沅先生的意見(jiàn)，我們不妨把再發(fā)現(xiàn)全書(shū)的七章分為四大部分來(lái)處理：

（一）第一章導(dǎo)言——關(guān)于陶行知認(rèn)信問(wèn)題的提出、爭(zhēng)議和著者個(gè)人的解答。

（二）第二至第四章——依照時(shí)間順序，結(jié)合傳主少年、求學(xué)到留學(xué)的過(guò)程，集中探討陶行知是如何從異教徒逐步成為基督徒的認(rèn)信特征和階段性。如少年時(shí)代“信仰耶穌但沒(méi)有信仰基督教”，金陵大學(xué)時(shí)期則信仰“另一種基督教”，自留學(xué)美國(guó)其信仰和學(xué)識(shí)與時(shí)俱進(jìn)。

（三）第五至第六章——分別從三個(gè)層面上論證陶行知的“基督徒知識(shí)分子”的表現(xiàn)：其一，通過(guò)對(duì)陶本人文存中大量對(duì)基督教象征的運(yùn)用進(jìn)行具體的文本分析考證；第二，通過(guò)對(duì)陶氏個(gè)人活動(dòng)中與中華基督文社、基督教青年會(huì)、美以美會(huì)等教會(huì)組織的交往聯(lián)絡(luò)的梳理，以史實(shí)來(lái)增添作者基本論點(diǎn)的可信度；第三，對(duì)“基督徒教育家”做總體上的定位，并評(píng)估此一成果為對(duì)“陶行知的再發(fā)現(xiàn)”。

（四）結(jié)論——揭示全書(shū)主旨。章開(kāi)沅陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)序，香港基督教文藝出版社，２００４年。

首先，在第一章中，何博士為我們提供了一個(gè)相當(dāng)個(gè)人化的解答——陶行知“信行合一”說(shuō)。他認(rèn)為，人們必須承認(rèn)陶行知的“知行合一”理念必定會(huì)在信仰方面有所體現(xiàn)，即表現(xiàn)為他對(duì)基督教的“信行合一”。如果一個(gè)信徒或自稱(chēng)信徒之人連這一點(diǎn)也無(wú)法做到的話(huà)，那么，其為人的誠(chéng)信與否將值得后人長(zhǎng)久的懷疑。如果我們承認(rèn)，一生堅(jiān)持“知行合一”的陶行知，在其宗教信仰方面同樣也做到“信行合一”的話(huà)；那么，問(wèn)題將會(huì)變得非常簡(jiǎn)單，即他信仰的究竟是什么樣的基督教？即“需要對(duì)陶行知所信仰的基督教的類(lèi)型，加以深入地探討和分析。”何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第２４頁(yè)。也就是說(shuō)，作者不僅要處理新中國(guó)建國(guó)后研究者們“因政治原因而影響了他們對(duì)基督教的研究取向這個(gè)問(wèn)題，更重要的是處理一個(gè)并非因政治影響研究取向而出現(xiàn)的問(wèn)題”，即為什么在十分熟悉陶行知的人的心目當(dāng)中，陶行知“不是”或者說(shuō)“不像是”一個(gè)基督徒？所以，作者“嘗試在文獻(xiàn)搜尋上下工夫然后嘗試從這些新發(fā)現(xiàn)資料研究中，重新發(fā)現(xiàn)和詮釋陶行知作為一位基督徒的形象。”何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第２６頁(yè)。

如何確認(rèn)陶行知所信仰的基督教類(lèi)型？何博士在人們熟知的我的學(xué)歷及終身志愿之外，舉出了一個(gè)更加有力的佐證，那就是陶行知于１９１２年１２月２１日在金陵大學(xué)就讀期間用英文寫(xiě)下的金陵大學(xué)學(xué)生陶文浚的信仰見(jiàn)證（ＴｈｅＴｅｓｔｉｍｏｎｙ（ｉｎｐａｒｔ）ｏｆＴａｏＷｅｎＴｓｕｉｎｇ，ＣｏｌｌｅｇｅＳｔｕｄｅｎｔ，ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＮａｎｊｉｎｇ）。這是何博士在調(diào)閱相關(guān)教會(huì)大學(xué)系統(tǒng)歷史檔案過(guò)程中，在縮微膠卷上最新發(fā)現(xiàn)的三份陶行知英文文獻(xiàn)之一。它們均已影印件的形式作為附錄收入何著。目前，這三份英文文獻(xiàn)及其中譯本也已分別收入川版陶行知全集第１２卷（２００４年版）和胡曉風(fēng)等先生主編的陶行知教育文選（四川教育出版社，２００５年）。在這份信仰見(jiàn)證中，陶行知提及康乃爾大學(xué)詹克（ＰｒｏｆＪｅｎｋｓ）教授的著作耶穌的社會(huì)原則（ＳｏｃｉａｌＰｒｉｎｃｉｐｌｅｓｏｆＪｅｓｕｓ，１９０６）。他本人稱(chēng)，讀這本書(shū)是使他“信仰耶穌”的直接原因。陶行知全集（第６卷），四川教育出版社，１９９１年，第４５３頁(yè)。

或許是由于詹克教授著作并無(wú)中文譯本的緣故，以往內(nèi)地學(xué)者在提及詹克教授著作時(shí)常常是一帶而過(guò)，甚至有時(shí)連書(shū)名也不能準(zhǔn)確地譯出，如：有的譯作教會(huì)教育的社會(huì)意義，或譯作基督教的社會(huì)意義等何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第１３頁(yè)。。這種理解不僅與原文有一定距離，也說(shuō)明研究者對(duì)此著作的隔膜。事實(shí)上，在何博士所接觸到的全部陶研著作中，也只有一位叫布朗（ＨＯＢｒｏｗｎ）的西方學(xué)者曾列出該書(shū)的完整書(shū)名（ＴｈｅＰｏｌｉｔｉｃａｌａｎｄＳｏｃｉａｌＳｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆｔｈｅＬｉｆｅａｎｄＴｅａｃｈｉｎｇｓｏｆＪｅｓｕｓ，ＮｅｗＹｏｒｋ：ｔｈｅＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＣｏｍｍｉｔｔｅｅｏｆＹＭＣＡ，１９０６）。而何博士則在第一和第三兩章中以較大篇幅對(duì)這部導(dǎo)致傳主信仰基督教的重要著作的英文原本進(jìn)行了細(xì)致和詳盡的解讀。首先，在書(shū)的形式上，這不是一部給個(gè)人閱讀而是寫(xiě)給研習(xí)小組使用的著作，全書(shū)由８４篇討論導(dǎo)引構(gòu)成，供學(xué)員按每周７天，前后１２周的進(jìn)度研究聚會(huì)加以完成。該書(shū)由青年會(huì)國(guó)際委員會(huì)出版。先前學(xué)者業(yè)已證明，“１９１２年間，金陵大學(xué)的青年會(huì)設(shè)立了２０個(gè)查經(jīng)班，每班以五人為限，輪流主領(lǐng)?！保ㄕ麻_(kāi)沅）那么從時(shí)間上可以推斷，陶行知很可能于１９１２年１２月間——也就是他寫(xiě)下信仰見(jiàn)證（１９１２年１２月２１日）之前——他不是一個(gè)人、而是在研習(xí)小組中“研讀”該書(shū)后，才于１９１３年在艾迪布道會(huì)中明確了自己的認(rèn)信。因?yàn)?，在?shū)的內(nèi)容方面，詹克教授提出，成為天國(guó)公民（ＣｉｔｉｚｅｎｓｈｉｐｉｎｔｈｅＫｉｎｇｄｏｍ）所需具備的素質(zhì)，也就是“決志信仰基督教的意思，是個(gè)人有意識(shí)地把自己只求滿(mǎn)足自己欲望這個(gè)個(gè)人目標(biāo)，改變?yōu)榉钚性谝d身上表達(dá)出來(lái)的上帝心意，那就是為了他人而存心奉獻(xiàn)自己。”詹教授還認(rèn)為，根據(jù)耶穌的教導(dǎo)，人具有“雙重的個(gè)人責(zé)任”——第一是個(gè)人自己內(nèi)心的提升，使自己培養(yǎng)出一個(gè)純潔而且是歸向上帝的心；第二是服務(wù)他人。一個(gè)人如果不是以堅(jiān)強(qiáng)、純潔和樂(lè)于助人的心，借著耶穌基督與上帝建立和諧的關(guān)系，人就不能真正實(shí)踐基督徒的使命。也就是說(shuō)，基督徒表達(dá)信仰的虔誠(chéng)，一方面是要與上帝建立聯(lián)系，而在具體表達(dá)方面，不是在于參與“洗禮、祈禱等實(shí)際教儀活動(dòng)”，而是在生活中表達(dá)對(duì)人的關(guān)懷，實(shí)踐愛(ài)人如己。何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第２８２９頁(yè)。也就是說(shuō)，在陶行知看來(lái)，“愛(ài)人如己”，就是“決志成為基督徒”。所以，何博士提出如下觀(guān)點(diǎn)：“為了服務(wù)他人而存心奉獻(xiàn)自己”，這就是“陶行知所信的基督教，以及他作為一位基督徒的類(lèi)型”。何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第３０頁(yè)。

這多少是一種相當(dāng)大膽的假說(shuō)，而這種假說(shuō)也從某一側(cè)面印證了前人的觀(guān)點(diǎn)，如基督教史學(xué)者儲(chǔ)朝暉曾認(rèn)為：“從陶行知對(duì)基督教的體認(rèn)來(lái)看，他只崇敬或景從完美人格，追求理想的社會(huì)而不需要任何組織，不需要任何禮儀，只需要心靈深處的體驗(yàn)和終身不輟的躬行?！@就是陶行知所接受的基督教，也可以說(shuō)，是他在特定的社會(huì)歷史條件下，對(duì)基督教加以獨(dú)立理解和體認(rèn)的結(jié)果。”何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第１１１２頁(yè)。如果按照這種觀(guān)點(diǎn)，陶行知的認(rèn)信方式，是不是類(lèi)似于在歐洲基督教歷史上由來(lái)已久，被人們稱(chēng)之為“非教會(huì)基督徒”（ＮｏｎＣｈｕｒｃｈＣｈｒｉｓｔｉａｎｓ）的一種呢？這個(gè)問(wèn)題我們可以存而不論；但是有一點(diǎn)我們可以認(rèn)定，那就是陶行知的認(rèn)信方式不同于一般的傳統(tǒng)意義上的基督徒。這或許就是后來(lái)人們?cè)诜钦我蛩刂庖廊粺o(wú)從確認(rèn)其基督徒身份的原因之一。而一旦我們認(rèn)同了何博士提出的“信行合一”的觀(guān)點(diǎn)，那么，陶行知“只是一度信仰基督教”的說(shuō)法（即“信仰過(guò)渡說(shuō)”）也就很難成立了。就像在何著當(dāng)中已經(jīng)清楚地呈現(xiàn)了陶行知對(duì)基督教的“信仰見(jiàn)證”一樣，人們至今尚未發(fā)現(xiàn)陶行知聲言放棄基督教信仰的任何證據(jù)。