在“正本”的同時(shí)，何著也為我們做了大量“清源”的工作。也就是說(shuō)，何著不僅從跨國(guó)界／跨語(yǔ)種的角度，進(jìn)行了新材料的搜羅和發(fā)現(xiàn)；同時(shí)他也透過(guò)一個(gè)“教內(nèi)人”的視角，對(duì)陶行知認(rèn)信問(wèn)題研究中諸多“教外學(xué)者”所發(fā)出的“定論”進(jìn)行了辨析和校正。其中，有以下幾項(xiàng)給人印象深刻：

其一，“中國(guó)人本位意識(shí)說(shuō)”之剖析。

在何著第二章少年陶行知中，作者結(jié)合資料的闡釋?zhuān)仄饰隽恕爸袊?guó)人本位意識(shí)說(shuō)”的兩個(gè)最主要的依據(jù)，即：（一）“中國(guó)人與基督徒對(duì)立”的觀點(diǎn)，以及（二）“錚錚傲骨，憤而退學(xué)”的說(shuō)法。

（一）長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為陶行知不信仰基督教，是出于“中國(guó)人本位意識(shí)”。根據(jù)周洪宇的研究，陶行知從小學(xué)到大學(xué)本科，就讀教會(huì)學(xué)校長(zhǎng)達(dá)７年之久。即使在出身于教會(huì)學(xué)校的近代知識(shí)分子中間也屬“罕見(jiàn)”。章開(kāi)沅等中西文化與教會(huì)大學(xué)——首屆中國(guó)教會(huì)大學(xué)史學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，湖北教育出版社，１９９１年，第３５９頁(yè)。可是，作為父母均為基督徒的陶行知，為什么自己在如此漫長(zhǎng)的教會(huì)學(xué)校的熏陶中卻沒(méi)有成為教徒？以往，人們主要引述朱澤甫陶行知年譜中的記述：

陶行知在崇一學(xué)堂讀書(shū)期間沒(méi)有信奉基督教，并在該校樓上學(xué)生宿舍墻壁上書(shū)寫(xiě)：“我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)作出一些貢獻(xiàn)來(lái)”。朱澤甫陶行知年譜，安徽教育出版社，１９８５年，第５頁(yè)。

何著在詳盡引述、細(xì)讀并比照了沿襲這一觀點(diǎn)的三個(gè)文本——朱澤甫陶行知年譜（１９８５）、童富勇等陶行知傳（１９９１）和孫肖平我是中國(guó)人——之后，提出兩點(diǎn)討論：第一，這段話的具體語(yǔ)境，是陶行知針對(duì)某室友藉出國(guó)留學(xué)而脫離貧窮落后的中國(guó)的觀點(diǎn)而表達(dá)的個(gè)人意向。既表現(xiàn)與對(duì)方的不茍同，也說(shuō)明個(gè)人今后留學(xué)的理想與動(dòng)機(jī)。從原始文本的剖析中，人們根本無(wú)法找出陶行知把“中國(guó)人與基督徒相對(duì)立”的意思。其次，在信仰見(jiàn)證（１９１２年２月２１日）中，陶行知曾明確說(shuō)明他大概在四年前（約１９０８年前后）才開(kāi)始認(rèn)真思考基督教信仰問(wèn)題，換句話說(shuō)，在崇一學(xué)堂的兩年中（１９０６１９０７），他雖然接觸過(guò)基督教，但還談不上“認(rèn)真思考是否接受或拒絕”的問(wèn)題，所以也就不可能發(fā)生“因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)做貢獻(xiàn)這個(gè)志向與基督教產(chǎn)生沖突而不信基督教”這樣“超前發(fā)生”的事情。何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第４３４５頁(yè)。第三，何著還引述了陶行知１９２４年在中華教育改進(jìn)社第三屆年會(huì)上，以總干事身份發(fā)表的意見(jiàn)：“知行亦出身教會(huì)學(xué)校，然自問(wèn)對(duì)國(guó)家無(wú)愧。”陶行知全集（第１卷），四川教育出版社，１９９１年，第６４３頁(yè)。也就是說(shuō)，一方面他拒絕“教會(huì)學(xué)校利用學(xué)生思想尚未成熟的機(jī)會(huì)做信仰灌輸”；另一方面，他也不認(rèn)同“中國(guó)人與基督徒身份之間沖突”的說(shuō)法。

（二）至于為什么１９０８年陶行知在杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂注冊(cè)三天就退學(xué)，他本人和友人陳家康已有清楚的交代。陳家康在陶行知的思想路線（１９４６）中說(shuō)得尤其明確：陶行知以?xún)?yōu)異成績(jī)?nèi)雽W(xué)，以為從此可以學(xué)到專(zhuān)業(yè)本領(lǐng)，服務(wù)社會(huì)，治病救人。不料事與愿違。因該學(xué)堂與醫(yī)院為教會(huì)所辦，“校方規(guī)定只要入教學(xué)生方可享受免費(fèi)去醫(yī)院實(shí)習(xí)的優(yōu)待”。于是，

行知認(rèn)為這是一種不平等的待遇，對(duì)教外學(xué)生的歧視，是與耶穌的博愛(ài)仁慈的精神相違背的。他寧可失去這種權(quán)利，也不愿屈服入教。于是不久即憤然離杭，投奔到蘇州他表兄張志白家暫住，進(jìn)入當(dāng)?shù)匾粋€(gè)教會(huì)辦的浸理學(xué)堂走讀。陶行知先生紀(jì)念集，上海三聯(lián)書(shū)店，１９４６年，第３２頁(yè)。

本來(lái)，這是陶行知對(duì)一種不公平做法的抗議，而且其抗議的依據(jù)是它“與耶穌的博愛(ài)仁慈的精神相違背”，是過(guò)于保守的教會(huì)宗派的做法。而某些內(nèi)地學(xué)者則據(jù)此引申說(shuō)：陶行知當(dāng)年“憤而退學(xué)”的選擇，“表現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)青年的錚錚傲骨”。章開(kāi)沅等中西文化與教會(huì)大學(xué)——首屆中國(guó)教會(huì)大學(xué)史學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，湖北教育出版社，１９９１年，第３６４頁(yè)。何著一針見(jiàn)血地指出，這種“詮釋取向，是與上文提及陶行知年譜作者把陶行知沒(méi)有在這兩年間信基督教與他這種對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)的抱負(fù)視作有因果關(guān)系的歷史觀一致，亦符合了這種以中國(guó)本位意識(shí)與基督教對(duì)立的陳述傾向，但卻并非他朋友所陳述的原因?！币簿褪钦f(shuō)，某些學(xué)者使本來(lái)簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化了，更有甚者，是把原來(lái)沒(méi)有的意思賦予了歷史人物和歷史事件。

關(guān)于這點(diǎn)，香港中文大學(xué)吳梓明教授曾評(píng)述道，“由于過(guò)去受到‘多一個(gè)基督徒，少一個(gè)中國(guó)人’的偏激思想所影響，部分學(xué)者仍然容易將華人信徒標(biāo)簽為‘不愛(ài)國(guó)者’因此，當(dāng)一個(gè)中國(guó)人成為信徒之后他們便會(huì)認(rèn)定這些信徒已經(jīng)放棄了中國(guó)人的身份，所以是不愛(ài)國(guó)的了。當(dāng)然，這種看法未免流于太簡(jiǎn)單化了?！薄皣?guó)內(nèi)學(xué)者也曾流行一種看法，若是發(fā)現(xiàn)有一些華人基督徒熱心參與愛(ài)國(guó)活動(dòng)者，他們便會(huì)斷言這些人‘曾經(jīng)一度成為基督徒（后來(lái)又是因?yàn)槟承┰蚍艞壛诵叛霭桑。＿@種看法背后是否有一種唯心的假設(shè)，就是：‘愛(ài)國(guó)愛(ài)教二者是不能共存的’；或者相信‘基督徒是不可能愛(ài)國(guó)的’及‘愛(ài)國(guó)者也不可能是一個(gè)基督教徒’等。這樣的看法也是同樣太簡(jiǎn)單化、甚至是有所偏頗的。”吳梓明陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)序，香港基督教文藝出版社，２００４年。而何博士的做法正好相反，他能夠以客觀及認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待歷史，并且不會(huì)滿足于以往“貼標(biāo)簽”或“扣帽子”的看法，他運(yùn)用“廣泛搜羅資料”和“客觀求證史實(shí)”的態(tài)度從事學(xué)術(shù)研究。所以，他認(rèn)為：綜觀陶行知的一生，他自始至終都是個(gè)基督徒，并沒(méi)有斷言放棄過(guò)他對(duì)基督教的信仰，并且他也一直積極參加基督教群體的活動(dòng)。

其次，“與教會(huì)群體無(wú)涉說(shuō)”之證偽。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們似乎很難發(fā)現(xiàn)陶行知與基督教組織之間的交往依據(jù)。相反，人們聽(tīng)到的總是“陶行知從不參加基督教教儀活動(dòng)”，這也說(shuō)明了“他不是基督徒”，等等。

針對(duì)上述觀點(diǎn)，何著從第三章到第六章，以大量篇幅，梳理傳主與教會(huì)群體往來(lái)的史料，并在第六章末尾以年表一位基督徒教育家生平概要——陶行知再發(fā)現(xiàn)的形式，將陶行知與基督教關(guān)系較為密切的事件逐年逐項(xiàng)地舉證列出，作為對(duì)內(nèi)地陶行知年譜和兩套陶行知全集中生平年表的重要補(bǔ)充。其中，人們可以清楚地看到，金大期間他與基督教青年會(huì)的密切交往，讀經(jīng)班、布道會(huì)的出席，對(duì)學(xué)校中福音派教士／教師的尊崇，以及他最終于１９１２年寫(xiě)下信仰見(jiàn)證并決意入教的全部過(guò)程；美國(guó)留學(xué)三年（１９１５１９１７），他如何參加威斯康新州基督教青年會(huì)夏令營(yíng)，并轉(zhuǎn)而求學(xué)于哥倫比亞大學(xué)，立志終身奉獻(xiàn)教育事業(yè)；歸國(guó)后，他出任多個(gè)基督教教育團(tuán)體的重要職務(wù)，為教會(huì)刊物撰寫(xiě)大量文稿，被教會(huì)人士認(rèn)為是教育界著名的基督徒教職員；１９３６１９３８年他作為國(guó)民使節(jié)出訪２０余國(guó)期間，也大多下榻于各地青年會(huì)的賓館，并與青年會(huì)領(lǐng)袖交往甚多；直至１９４６年７月２５日去世之日，還與上海青年會(huì)抱有兩日后前往其周六座談會(huì)做演講的約定。何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第２６０２８６頁(yè)。

另外，何博士強(qiáng)調(diào)要對(duì)陶行知作全面的了解，就必須嘗試從基督教文獻(xiàn)資料中尋找其文存，重新發(fā)現(xiàn)這位自稱(chēng)為基督徒的陶行知。為此，作者著力于研究近代中國(guó)基督教史的重要期刊，其中包括：（１）亞洲基督教大學(xué)聯(lián)合董事會(huì)校檔中與金大基督徒學(xué)生活動(dòng)相關(guān)的資料；（２）中國(guó)留美基督徒學(xué)生期刊留美青年；（３）教務(wù)雜志；（４）教育季刊；（５）中國(guó)基督教會(huì)年鑒英文版；（６）中華基督教文社期刊文社月刊。他由此而發(fā)現(xiàn)為數(shù)可觀的陶行知英文著作和相關(guān)資料，彌補(bǔ)了半個(gè)世紀(jì)以來(lái)陶行知研究中的重大斷層。例如，在金大校檔中發(fā)現(xiàn)１９１２年１２月陶行知英文文存信仰見(jiàn)證和１９１６年發(fā)表在留美青年上的英文論文中國(guó)道德與宗教教育（ＭｏｒａｌａｎｄＲｅｌｉｇｉｏｕｓＩｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｉｎＣｈｉｎａ），何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第３６頁(yè)。前者完整地表明了自己信仰基督教的過(guò)程和原因，后者則是唯一一篇從基督徒教育家的角度闡述他對(duì)基督教宗教教育觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)論文，表達(dá)了他的宗教觀和教育觀。

大量的事實(shí)和史料再次證明，陶行知自始至終都是個(gè)基督徒，他沒(méi)有斷言放棄過(guò)他對(duì)基督教的信仰，并且他也一直積極參加基督教群體的活動(dòng)?？墒菫槭裁窗雮€(gè)世紀(jì)以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放到２０多年后，內(nèi)地研究者在陶行知與基督教關(guān)系的文獻(xiàn)資料上，沒(méi)有新的發(fā)現(xiàn)？何博士認(rèn)為，“問(wèn)題并非在于這類(lèi)資料是否存在，而是在于（以往的）研究者都只是滿足于幾份已被發(fā)現(xiàn)的文存，而沒(méi)有走入基督教刊物圈子中搜尋?！薄把芯空吆臀墨I(xiàn)編纂者的取向，不但影響了他們本身的研究路線，以及對(duì)文獻(xiàn)的整理和詮釋?zhuān)以诟镜奈谋敬嬖趩?wèn)題上，他們的取向決定了歷史文獻(xiàn)會(huì)否被發(fā)現(xiàn)?！焙螛s漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第２６頁(yè)。這就好比研究顏色的人，他所戴的眼鏡是有某種顏色的濾光鏡，這就會(huì)使他在研究物料顏色的時(shí)候，看不見(jiàn)某些顏色，使這些顏色變得不存在。“歷史研究者的取向有時(shí)也會(huì)成為一個(gè)文獻(xiàn)資料的濾光鏡，使得某些文獻(xiàn)資料沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。（研究者的這片濾光鏡）有時(shí)是基于不認(rèn)識(shí)資料的來(lái)源，也可能是一種不自覺(jué)的忽略，更有可能是研究者本身的預(yù)設(shè)立場(chǎng)”。而以往研究者對(duì)陶行知基督徒身份相關(guān)文獻(xiàn)的搜索狀況，正好說(shuō)明了這一點(diǎn)。何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第２８７２８８頁(yè)。

第三，“教派歸屬問(wèn)題”之辨析。

在進(jìn)行上述討論的同時(shí)，何著提出一個(gè)更為深入的問(wèn)題，即作為一名基督徒的陶行知，是否屬于基督教的某一流派？

何博士在著作中追根尋源，提供了大量與陶行知認(rèn)信相關(guān)的史料。據(jù)此，我把陶行知個(gè)人的信仰之旅劃分為四個(gè)方面：

（一）從陶行知雙親的皈信開(kāi)始，中經(jīng)崇一學(xué)堂英國(guó)人校長(zhǎng)唐進(jìn)賢牧師（ＧＷＧｉｂｂ）的關(guān)懷指點(diǎn)，最終進(jìn)入教會(huì)大學(xué)深造；此一階段，他所接觸的是較為傳統(tǒng)的基督教福音派，他們強(qiáng)調(diào)以個(gè)人得救、傳統(tǒng)教會(huì)禮儀和傳福音為信仰實(shí)踐，陶行知隨認(rèn)同耶穌精神，卻并未入教。

（二）在進(jìn)入金大以后，在一種新的開(kāi)放的宗教氛圍中，他的信仰突飛猛進(jìn)。他通過(guò)參與各種青年會(huì)活動(dòng)，在讀經(jīng)班中研讀詹克教授的著作，尤其是金大教師中包文、亨克和司徒雷登等社會(huì)福音派傳教士的言傳身教，使他接觸到“另一種基督教”——以世俗社會(huì)的參與和改造、強(qiáng)調(diào)要把耶穌的犧牲和奉獻(xiàn)作為信仰實(shí)踐的基督教。因此，陶行知于１９１３年成為一名基督徒。

（三）在美國(guó)留學(xué)期間，參加基督教青年會(huì)夏令營(yíng)后，遂決心克服種種經(jīng)濟(jì)上的困難，轉(zhuǎn)入哥大師范學(xué)院，終身從事教育工作。在哥大，他也受到杜威之外的另一位基督徒教育家孟祿的影響，孟祿強(qiáng)調(diào)要為推動(dòng)中國(guó)的教育發(fā)展而犧牲奉獻(xiàn)，這種精神后來(lái)成為陶行知一生實(shí)踐的動(dòng)力。為此他還發(fā)表了中國(guó)道德與宗教教育的英文論文，對(duì)中國(guó)大學(xué)的基督教提出了完整的意見(jiàn)。

（四）１９１７年歸國(guó)后，他積極投身中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，“捧出一顆心來(lái)，不帶半根草去”，直到生命的最后一刻。何博士尤其提請(qǐng)人們關(guān)注陶行知在２０年代創(chuàng)立中國(guó)基督教本色化運(yùn)動(dòng)重要機(jī)構(gòu)——中華基督教文社的貢獻(xiàn)，以及他在收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)中，參與華東基督教教育會(huì)和中華基督教教育會(huì)活動(dòng)，并以自己的影響力為教會(huì)學(xué)校爭(zhēng)取到合理的生存空間。在平民教育運(yùn)動(dòng)中，他更是與基督教青年會(huì)保持密切合作的關(guān)系。至于在人所熟知的教育實(shí)踐中，其基督徒的精神更是四處洋溢：在平民教育運(yùn)動(dòng)中，提出即知即傳和小先生制；在曉莊學(xué)校，強(qiáng)調(diào)“愛(ài)滿天下”；在育才學(xué)校，號(hào)召發(fā)揮創(chuàng)造。凡此種種，不勝枚舉?？傊?，其一生貫徹著基督教、尤其是基督教現(xiàn)代福音派的入世與奉獻(xiàn)精神。

吳梓明教授指出，通過(guò)何博士的研究，我們可以看出，在金大期間，陶行知所接受的基督教，并不是屬于虔敬保守的基要派信仰，而是較著重生活實(shí)踐型的社會(huì)福音派信仰。這樣的發(fā)現(xiàn)也可提醒學(xué)者們研究華人信徒時(shí)也須留意基督徒有不同類(lèi)型，避免“以一竹篙打一船人”的毛病。另外，陶行知不但是一個(gè)基督徒，他更嘗試在其教育事業(yè)中運(yùn)用基督教的教育理念。由于基督教是“愛(ài)的宗教”，所以陶行知畢生所推動(dòng)的“新教育”、“生活教育”、“平民教育”無(wú)一不是一種活現(xiàn)愛(ài)心的教育。也就是說(shuō)，陶行知所推崇的教育正是最具有中國(guó)本色化特點(diǎn)的基督教教育，陶行知的教育思想也正是中西文化結(jié)合的結(jié)果之一。吳梓明陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)序，香港基督教文藝出版社，２００４年。

在此意義上說(shuō)，陶行知不僅是中國(guó)的，他更是世界的！

結(jié)語(yǔ)：跨文化新視角

今天，人們已然認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)：陶行知是近代以來(lái)中西文化既相沖突又相融合的產(chǎn)物。他不僅屬于中國(guó)，他更屬于世界。正像何著中論證的那樣，陶行知著名的箴言，如“愛(ài)滿天下”、“捧出一顆心來(lái)，不帶半根草去”，其中充滿了基督教的奉獻(xiàn)與博愛(ài)精神。陶行知作為一個(gè)基督徒而出現(xiàn)，絲毫也不影響其偉大，就像近代中國(guó)革命的先行者孫中山作為基督徒，絲毫不會(huì)影響其偉大一樣。

１９９５年，香港浸會(huì)大學(xué)哲學(xué)系羅秉祥教授撰文中國(guó)亞波羅與香港神學(xué)界之九七危機(jī)，由此而引發(fā)１９９５１９９８年有關(guān)內(nèi)地知識(shí)分子中是否存在“文化基督徒”問(wèn)題的討論，突顯了近代以來(lái)在“崇基”和“非基”兩股大潮中中國(guó)基督徒知識(shí)分子的獨(dú)特境遇，亦表現(xiàn)出香港知識(shí)界所特有的宗教情懷和學(xué)術(shù)取向。羅秉祥中國(guó)亞波羅與香港神學(xué)界之九七危機(jī)，文化基督徒：現(xiàn)象與論爭(zhēng)，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所，１９９７年，第９６頁(yè)。在此特定的文化語(yǔ)境中，何榮漢博士開(kāi)始了他的陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)的研究（１９９９２００２），這項(xiàng)研究在某種程度上是否可以視作以歷史的、個(gè)案研究的方式對(duì)上述爭(zhēng)議所作的一種反應(yīng)，我們尚不能斷言；但是我們可以說(shuō)，這項(xiàng)研究代表了香港陶研的新取向，即透過(guò)跨文化視角的新的研究理路。其具體表現(xiàn)為：

（一）跨語(yǔ)言／跨國(guó)界的文檔搜集，其中發(fā)現(xiàn)三件新的與陶認(rèn)信相關(guān)的重要英文資料，填補(bǔ)了資料發(fā)掘方面的盲點(diǎn)；

（二）跨學(xué)科的研究方法，將人物傳記與教史研究、教會(huì)大學(xué)史研究和海內(nèi)外陶研史研究相結(jié)合，催生出特有的學(xué)術(shù)品位；

（三）跨宗教流派的探究精神，尤其是超越教派門(mén)戶(hù)觀，論證陶的認(rèn)信具有基督教社會(huì)福音派和現(xiàn)代派的特點(diǎn)。

何著問(wèn)世以來(lái)，得到海內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注。臺(tái)灣著名宗教學(xué)者林治平２００５年５月在香港浸會(huì)大學(xué)舉辦的“第四屆近代中國(guó)基督教史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”主題發(fā)言中，對(duì)該書(shū)做了相關(guān)介紹。香港中文大學(xué)崇基神學(xué)組組長(zhǎng)盧龍光牧師為該書(shū)作序時(shí)認(rèn)為：“基督教信仰和經(jīng)驗(yàn)曾經(jīng)對(duì)陶行知產(chǎn)生了重大的影響，盼望中國(guó)教育界能承認(rèn)和肯定這事實(shí)”，“何榮漢博士的研究成果在推動(dòng)這方面的發(fā)展實(shí)在不容忽視?！比A中師大近代史研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、陶研界前輩專(zhuān)家章開(kāi)沅先生寫(xiě)道：“我贊賞作者這種不囿陳說(shuō)、追尋真知的執(zhí)著，同時(shí)也希望有更多這一路向的學(xué)術(shù)佳作問(wèn)世；或許可以把陶行知是否是基督徒教育家作為討論此書(shū)的一個(gè)參考題目，如果能夠因此引發(fā)一場(chǎng)熱烈的爭(zhēng)辯，則序作者將感到極大的快慰?！敝袊?guó)社科院世界宗教研究所所長(zhǎng)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)卓新平教授指出：“研究陶行知，使我們對(duì)基督教在中國(guó)的處境、對(duì)中國(guó)基督徒的身份有了鮮活及深刻的認(rèn)識(shí)；更促使我們對(duì)基督教在華命運(yùn)及意義的‘再體認(rèn)’、‘再發(fā)現(xiàn)’，引發(fā)我們對(duì)基督教在華之未來(lái)的感想。”何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年。

何博士的研究在不長(zhǎng)的時(shí)間里，也對(duì)內(nèi)地陶行知研究產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。中?guó)陶行知研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)胡曉風(fēng)先生在２００５年新版陶行知全集和陶行知教育文選所附陶行知年表·修訂后記中專(zhuān)門(mén)寫(xiě)道：“（２００４年）１１月１８日收讀香港中文大學(xué)研究院哲學(xué)博士何榮漢先生的大作陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，特別其中收錄了陶行知１９１２年１９１６年的三篇著作，使我們對(duì)陶行知有了更多更新的了解和認(rèn)識(shí)，為研究陶行知提供了一個(gè)從基督教視角研究的方法。使修訂增輝不少。特致謝意并愿與大家共享?！焙鷷燥L(fēng)陶行知教育文選陶行知年表·修訂后記，四川教育出版社，２００５年，第８３２頁(yè)。值得欣慰的是，２００５年最新修訂的陶行知全集不僅收入了最新發(fā)現(xiàn)的三篇陶行知文存的中英文文本，而且專(zhuān)門(mén)注明它們由何榮漢博士發(fā)現(xiàn)和提供。

何著不僅得到前輩專(zhuān)家的關(guān)注，同樣也引起年輕學(xué)者的興趣。南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)２００６年第１期刊載了一組討論何著的論文。其中，李剛博士在史料學(xué)取向與宗教體驗(yàn)滲透的張力一文中，以傅斯年“史學(xué)便是史料學(xué)”的主張來(lái)觀照何著，認(rèn)為“何著在史料上有前所未有的重大貢獻(xiàn)，是陶行知研究領(lǐng)域中的新高峰，代表一種新的研究典型?！庇绕涫菍?duì)重要文獻(xiàn)的第一次發(fā)現(xiàn)，“對(duì)解決陶行知是否基督徒問(wèn)題和研究早期陶行知的思想具有關(guān)鍵性的作用。對(duì)于任何一位陶行知研究者而言，只要能有這個(gè)貢獻(xiàn)就在陶行知研究史上留下了不滅的印記。”作者“同時(shí)也感到由于宗教體驗(yàn)的過(guò)分滲透，導(dǎo)致史料學(xué)取向薄弱，沒(méi)有很好處理二者之間的矛盾?！崩顒偸妨蠈W(xué)取向與宗教體驗(yàn)滲透的張力，南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)２００６年第１期。

縱上所論，我們可以看出，在跨文化視角的觀照下，何博士很好地達(dá)成了自己的研究目的：一、針對(duì)一種“諱莫如深，避而不談”的態(tài)度，要在陶行知研究上做出“突破”；二，提出“一個(gè)重要的研究路向”，即對(duì)近代化進(jìn)程中陶行知這一類(lèi)“典型的”中國(guó)知識(shí)分子及其與基督教的關(guān)系、對(duì)基督教的接受，“作重新的發(fā)現(xiàn)和評(píng)估的研究”。誠(chéng)如作者所言，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)大量關(guān)于陶行知的基督教資料，當(dāng)把這些資料放在一起，嘗試重新建構(gòu)其生平歷史的時(shí)候，“我們便會(huì)重新發(fā)現(xiàn)一位基督徒教育家——陶行知先生，不單是在文獻(xiàn)搜索上填補(bǔ)了一個(gè)重要盲點(diǎn)，更加在詮釋陶行知一生，提出一個(gè)全新角度，一個(gè)日后任何對(duì)陶行知研究均必須考慮的角度?！焙螛s漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第３０頁(yè)?，F(xiàn)在，我們完全可以說(shuō)，何博士的著作不僅深化和增加了人們對(duì)陶行知的理解，也極大地豐富了中國(guó)近代基督教史乃至中國(guó)近代史的研究?jī)?nèi)容。

培養(yǎng)思考力：２１世紀(jì)亞洲教改的宏觀走向本文與馮羽教授合作。

引言：探索理想的教育模式

２１世紀(jì)亞洲學(xué)校教育改革的出路何在？在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)行教育體制下培養(yǎng)的人才，能否適應(yīng)富于思考力和創(chuàng)造性的信息化時(shí)代的要求？本文概述了亞洲各國(guó)各地區(qū)教育的最新態(tài)勢(shì)，力圖探尋世紀(jì)之交亞洲教育改革的理想模式。

國(guó)家的繁榮和人才的豐富密切相關(guān)，而人才的培養(yǎng)則由該國(guó)教育體制的基質(zhì)所支配——今天，這種觀念已為全世界所共識(shí)。但是，與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)力強(qiáng)弱無(wú)關(guān)的事實(shí)是：各國(guó)的教育政策始終是國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的一環(huán)。無(wú)論美國(guó)、亞洲國(guó)家，還是中南美洲各國(guó)，情況完全一致。不過(guò)，人們也不難發(fā)現(xiàn)：由于國(guó)家不同，把教育置于何種地位則有千差萬(wàn)別。

直到最近，亞洲國(guó)家的教育成果才喚起歐洲各國(guó)的矚目。但是如今，亞洲各國(guó)已開(kāi)始對(duì)自身教育的基本理念產(chǎn)生了疑問(wèn)。這里所指的是：過(guò)分注重規(guī)律、管制和基本技術(shù)的嚴(yán)格訓(xùn)練，以至于忽略了受教育者超越既定框架的發(fā)明思考能力，更進(jìn)一步說(shuō)，培養(yǎng)“創(chuàng)造力”的必要性被忽略了。美國(guó)的目標(biāo)則完全相反：過(guò)分尊重孩子的自由，沒(méi)有充分提供對(duì)抗人生考驗(yàn)的準(zhǔn)備。對(duì)這一問(wèn)題的意識(shí)，已成為最近美國(guó)教育改革的原動(dòng)力。其結(jié)果是，美國(guó)的教育正被卷入大變革的波瀾。從２０世紀(jì)末開(kāi)始，測(cè)定兒童學(xué)力體系的考試，在教育現(xiàn)場(chǎng)，越來(lái)越占據(jù)重要地位。

就任何一個(gè)國(guó)家的教育方法論而言，對(duì)孩子所抱有的期待感過(guò)大，則有同樣的意義。事實(shí)上，對(duì)于作為經(jīng)濟(jì)政策之一環(huán)的教育來(lái)說(shuō)，這里隱含著某種危險(xiǎn)。因?yàn)?，這樣做就等于把未成年的孩子置于社會(huì)變革的最前線，讓我們承擔(dān)過(guò)大的欲望、要求和期待。去年９月，英國(guó)一位１６歲的女學(xué)生在考試第一天，從停車(chē)場(chǎng)大樓頂上跳下去自殺，引起人們的普遍關(guān)注。所在學(xué)校的校長(zhǎng)認(rèn)為，“孩子們所面對(duì)的問(wèn)題首先是學(xué)校，其次是父母必須給他們以更多的關(guān)心”。如果更進(jìn)一步地說(shuō)，應(yīng)當(dāng)關(guān)心他們的絕不僅僅是學(xué)校和父母。

世界新聞媒體認(rèn)為，全球化主要是針對(duì)商業(yè)和文化所產(chǎn)生的影響而言。但無(wú)論就國(guó)家的層面，還是個(gè)人的層面，從醫(yī)療到高齡化問(wèn)題，直至人們所不斷提及的教育部門(mén)，超越國(guó)界的智慧共有傾向正日益擴(kuò)大。筆者確信：今后，這些部門(mén)的全球化將變得越來(lái)越重要。這也就是為什么各國(guó)要把思考力的培養(yǎng)作為２１世紀(jì)學(xué)校教育改革中心的根本原因所在。

一、亞洲人還會(huì)用頭腦思考嗎？

為了培養(yǎng)思考力和適合于信息化時(shí)代的人才，亞洲各國(guó)都已開(kāi)始探索教育改革的新途徑。

每當(dāng)往水波粼粼的水田里插秧的季節(jié)到來(lái)，臺(tái)灣的高中生們也到了向大學(xué)的入學(xué)考試作最后沖刺的階段。由此，恐怖的景象不斷再現(xiàn)：混凝土橋下，投水者的遺體被發(fā)現(xiàn)。年輕人的死，使亞洲各國(guó)教育制度所面臨的危機(jī)顯得更加突出。

亞洲的人們一直夸耀自己的教育水平高。在熱心的父母的驅(qū)策下，亞洲的孩子們?cè)诳茖W(xué)和教學(xué)方面，其成績(jī)經(jīng)常處于世界最高水準(zhǔn)。但是無(wú)論日本，還是新加坡，政府的危機(jī)感正變得越來(lái)越強(qiáng)烈，那就是：由于存在著緊張過(guò)度和太多的強(qiáng)化考試，自己國(guó)家和地區(qū)的孩子們還能適應(yīng)追求思考力和創(chuàng)造性的信息化時(shí)代的需要嗎？追求改革的教育界人士，異口同聲地宣泄他們的不滿。他們認(rèn)為，即使讓韓國(guó)學(xué)生寫(xiě)出獨(dú)創(chuàng)性的散文，即使要求日本學(xué)生提出大膽的質(zhì)問(wèn)，或者指示香港學(xué)生什么都可以提問(wèn)，恐怕也不必?fù)?dān)心會(huì)出現(xiàn)形式雷同的答案。

兩年前，當(dāng)時(shí)的新加坡駐美國(guó)大使在一次國(guó)際會(huì)議上大膽地提出這樣的質(zhì)問(wèn)：亞洲人還會(huì)不會(huì)用自己的頭腦思考事物？這是亞洲人用懷疑的目光看待自己的一個(gè)劃時(shí)代的瞬間。多年來(lái)，新加坡領(lǐng)導(dǎo)人在亞洲，被認(rèn)為是傾向于歐美型的自由主義更注重秩序的辦事方式，始終擅長(zhǎng)于倡導(dǎo)亞洲式的價(jià)值觀的優(yōu)越點(diǎn)。但其結(jié)果是，這樣的勞動(dòng)者在亞洲大批地出現(xiàn)：他們把判斷交給上司，而自己則甘愿成為被別人所操縱的機(jī)器。

像新加坡一樣，雖然各國(guó)政府對(duì)制造業(yè)的生產(chǎn)線、高層建筑和學(xué)校校舍的建設(shè)投資巨大，可是在對(duì)教育法的開(kāi)發(fā)和教師的培養(yǎng)上卻吝惜金錢(qián)。學(xué)校教育遭受輕視所帶來(lái)的惡果是：在許多國(guó)家，塞滿教室的孩子們正陷入一觸即發(fā)的臨爆狀態(tài)。亞洲學(xué)生的解答方式只是追求一味地強(qiáng)記，無(wú)暇養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，在許多場(chǎng)合，獨(dú)立思考已經(jīng)構(gòu)成了一種妨礙。

目前，許多國(guó)家和地區(qū)所面臨的問(wèn)題的焦點(diǎn)是，偏重考試的態(tài)勢(shì)已成定論。在中國(guó)臺(tái)灣，隨著偏重民主主義的思考方法的擴(kuò)散，針對(duì)依然存在的舊式的權(quán)威主義學(xué)校制度的批判之聲高漲。把學(xué)生導(dǎo)向絕望之淵的統(tǒng)一高考制度，已于２００１年廢止。長(zhǎng)期以來(lái)，臺(tái)灣的高考制度決定著年輕人的命運(yùn)。學(xué)生們被鼓勵(lì)，在高考兩年前就開(kāi)始去夜校練習(xí)，為高考而拼搏。如果高考不及格，高中時(shí)代一切有意義的活動(dòng)，全部成為徒勞。臺(tái)灣將來(lái)的情況是，打算通過(guò)類(lèi)似美國(guó)的ＳＡＴ（大學(xué)入學(xué)適應(yīng)考試）那樣的考試和特定學(xué)科的適應(yīng)性考試，以及由教師的推薦等多方面結(jié)合的方式，對(duì)大學(xué)考生進(jìn)行選拔。有不少人對(duì)這樣的改革抱有新懸念。在臺(tái)灣，一旦取消統(tǒng)一入試會(huì)不會(huì)產(chǎn)生不公平？這種擔(dān)心正在高漲。某些學(xué)校已提前設(shè)立了家長(zhǎng)和教師組成的合作委員會(huì)，以便對(duì)教師推薦書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行審查，以防止走后門(mén)。有位家住臺(tái)北的家長(zhǎng)說(shuō)：“產(chǎn)生特權(quán)和歧視的可能性當(dāng)然存在，但是由于勞動(dòng)者們自身的權(quán)益正受到尊重，他們的發(fā)言權(quán)正得到強(qiáng)化，實(shí)行新的高考制度是應(yīng)該的?！?/p>

韓國(guó)現(xiàn)行的高考制度也于２００２年取消。但是根植于儒教傳統(tǒng)的舊有的教育體制，大概不會(huì)簡(jiǎn)單地消除。在社會(huì)上依然存在著等級(jí)制，沒(méi)有大學(xué)文憑就永無(wú)出頭之日。在韓國(guó)，父母對(duì)教師進(jìn)行賄賂并不稀罕，這樣的事情被稱(chēng)為“小意思”。提倡學(xué)校民主化的教師協(xié)會(huì)要求廢止賄賂，這樣的風(fēng)習(xí)漸漸廢止。但是，在家長(zhǎng)中間，一旦取消統(tǒng)一高考，具有財(cái)力和走后門(mén)本領(lǐng)的家庭的子女，是否更容易進(jìn)入大學(xué)校門(mén)的擔(dān)心正在擴(kuò)大。韓國(guó)教育開(kāi)發(fā)院的人士認(rèn)為，如果不能正確地運(yùn)作的話，由于新高考制度的實(shí)行，教師中的腐敗現(xiàn)象將可能再度擴(kuò)大。與此同時(shí)，在韓國(guó)的學(xué)校里，權(quán)威主義的管理和教育依然橫行。最近，某一地方政府發(fā)布的教師手冊(cè)中，竟然公開(kāi)寫(xiě)有這樣的“注意事項(xiàng)”：不要用長(zhǎng)于６０英寸的棍子（體罰學(xué)生）。不要在其他學(xué)生的面前進(jìn)行體罰，等等。這一切提醒人們：書(shū)面上的教育改革方案，不可能一夜之間在學(xué)校里生根開(kāi)花。

二、“軟件”現(xiàn)代化之途

為數(shù)眾多的亞洲國(guó)家目前正把普及電腦作為教育現(xiàn)代化的捷徑之一。在馬來(lái)西亞，所有的學(xué)校都在推廣普及電腦和電子通信網(wǎng)絡(luò)的聰明學(xué)校計(jì)劃。馬來(lái)西亞的一位法律專(zhuān)家則認(rèn)為，“配備硬件并不犯難，難就難在開(kāi)發(fā)軟件上。即：如何使人們自己獨(dú)立地進(jìn)行思考?！?/p>

馬來(lái)西亞政府也正在考慮改變強(qiáng)制型的教育體制，讓學(xué)生在自己喜歡的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)喜歡的東西。協(xié)助制定教育改革方案的企業(yè)家們認(rèn)為，陳舊的框架組合在一點(diǎn)點(diǎn)消失。即使讓孩子從飯后甜點(diǎn)開(kāi)始進(jìn)餐，也不會(huì)被說(shuō)成：不行、不行、不行。但是家長(zhǎng)卻開(kāi)始不安。他們擔(dān)心：如果賦予孩子大量的自由并導(dǎo)入新技術(shù)，會(huì)不會(huì)將孩子們置于那樣的危害之中：例如，他們可以隨時(shí)自由地觀看電子網(wǎng)絡(luò)上的色情畫(huà)像。馬來(lái)西亞教育部長(zhǎng)拉基扎庫(kù)指出：“革命爆發(fā)時(shí)，無(wú)論哪個(gè)社會(huì)的人們都害怕變化。但是，你別無(wú)選擇。如果我們不建立培養(yǎng)富有創(chuàng)造性勞動(dòng)者的教育體系，就只能成為失敗者。”

在香港特區(qū)，改善學(xué)校的方法尚未辯明。當(dāng)?shù)兀保矚q以下的兒童大多實(shí)行半天通學(xué)制，只有半天時(shí)間上課。原因是：教室和教員不足。當(dāng)局正在推進(jìn)電腦的普及和大學(xué)入試制度的改革。但學(xué)校也和回歸中國(guó)相伴而來(lái)的變化不無(wú)關(guān)聯(lián)。１９９８年，香港當(dāng)局提出學(xué)校要突出重視中國(guó)文化的方針。由此，歷來(lái)實(shí)行的英語(yǔ)和漢語(yǔ)的雙語(yǔ)教學(xué)，現(xiàn)在只要用漢語(yǔ)進(jìn)行就可以了。但在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，應(yīng)該增強(qiáng)英語(yǔ)教員的呼聲很高。人們認(rèn)為，在與新加坡等競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手對(duì)抗時(shí)，充實(shí)英語(yǔ)教育不可欠缺。

把亞洲學(xué)校喪失活力的原因歸之于儒教是過(guò)于簡(jiǎn)單了。不過(guò)，死記硬背的根源恐怕還是來(lái)自儒教。根據(jù)孔子的觀點(diǎn)，教育的目的并非是產(chǎn)生新東西，而是提煉出祖先的智慧。在重視上下關(guān)系的儒教思想背景下，孩子尊敬父母，學(xué)生尊敬先生，人民服從君主，這些被認(rèn)為是天經(jīng)地義。其次，成功的標(biāo)志并非思考力和創(chuàng)造性，而是記憶能力和考試的結(jié)果。如今，許多亞洲國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人正源源不斷地把自己的子女送到歐洲和美國(guó)去留學(xué)。例如，新加坡前總理李光耀之子，和他父親一樣都畢業(yè)于英國(guó)的劍橋大學(xué)，馬來(lái)西亞前總理馬哈蒂爾的三個(gè)子女，分別在英國(guó)和美國(guó)獲得了學(xué)位。韓國(guó)前總統(tǒng)金大中的三個(gè)兒子中的一個(gè)曾經(jīng)留學(xué)美國(guó)。這也從另一個(gè)角度說(shuō)明，亞洲的領(lǐng)導(dǎo)層已清醒地意識(shí)到，在現(xiàn)代世界中，單憑記憶力來(lái)獲取成功是不可能的。

三、“規(guī)律之國(guó)”的自由教育

今天，在某些地區(qū)，重視思考力的教育改革的努力和社會(huì)秩序的維持之間出現(xiàn)了兩難的矛盾。

在新加坡的科萊森特女子中學(xué)，全新的理科教室里，學(xué)生們可以用電腦學(xué)習(xí)心臟的構(gòu)造。講臺(tái)上沒(méi)有老師的身影，教師在排列著電腦的教室里來(lái)回走動(dòng)，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行具體輔導(dǎo)?！拔覀冋p少只從講臺(tái)上進(jìn)行授課的教學(xué)方法?！痹撔Ｇ閳?bào)技術(shù)學(xué)科的負(fù)責(zé)人這樣說(shuō)。一位名叫阿曼達(dá)的１４歲女生說(shuō)：“如今才真的有意思了。我們終于可以在喜歡的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)了?！痹谒型瑢W(xué)中，你都能聽(tīng)到同樣的話。

對(duì)新加坡而言，這無(wú)異于是一場(chǎng)革命式的教學(xué)改革。因?yàn)樵谶@個(gè)國(guó)家里，直到最近，無(wú)論是在政治還是教育方面，都注重植根于儒家思想的規(guī)律。對(duì)于新加坡國(guó)民來(lái)說(shuō)，現(xiàn)存的政府就如同一位什么都能充分傳授的家長(zhǎng)。同樣，在學(xué)校，教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生只給予“正確的回答”，完全沒(méi)有“平等的討論?！笨墒莾赡昵埃录悠碌念I(lǐng)導(dǎo)層開(kāi)始產(chǎn)生危機(jī)感，因?yàn)椋录悠聡?guó)民在高科技產(chǎn)品的制造方面可以說(shuō)已非常熟練，但在成為能夠創(chuàng)造新技術(shù)的人才還有某些距離。缺乏創(chuàng)造性將導(dǎo)致在信息化時(shí)代的滯后，對(duì)此感到憂慮的新加坡前總理李光耀率先提出了教育改革的課題。

再過(guò)不久，在新加坡的學(xué)校里，兩人將擁有一臺(tái)電腦。但是，雖然強(qiáng)調(diào)要“充分教授”創(chuàng)造性這一點(diǎn)，而原先的方針卻毫無(wú)改變。這個(gè)矛盾是十分荒謬的。直到今天，始終對(duì)不同意見(jiàn)采取嚴(yán)厲壓制姿態(tài)的政府才一改初衷，開(kāi)始賦予國(guó)民作自由思考的權(quán)利。

新加坡的教育當(dāng)局，也正在推廣由小組討論來(lái)產(chǎn)生觀點(diǎn)并解決問(wèn)題的授課方式。而新加坡新總理以前則認(rèn)為，“還是不要改變高層人物思考，其他人則按上司所說(shuō)的去做的方式。”如今，新加坡政府正在鼓勵(lì)孩子們用自己的頭腦進(jìn)行思想?？墒?，無(wú)論怎樣，前提是不能擾亂國(guó)家的秩序。對(duì)此持疑問(wèn)態(tài)度的也大有人在。一位財(cái)經(jīng)界的大人物說(shuō)，“如果真的教會(huì)人們自己思考的話，人們將會(huì)脫離政府的思路。”

除此之外，在教育人士中，正在研究如何導(dǎo)入像美國(guó)的ＳＡＴ（大學(xué)入學(xué)適應(yīng)性考試）那樣的、比注重知識(shí)更強(qiáng)調(diào)分析能力的考試。為此，與教育相關(guān)的支出１９９２年增加了３０％以上，在中等教育的層次上每個(gè)學(xué)生的培養(yǎng)費(fèi)用已達(dá)３０００美元。政府在２０００年之前，將進(jìn)一步投入相當(dāng)于１２億美元的資金，學(xué)校里電腦臺(tái)數(shù)預(yù)定將增加到每?jī)蓚€(gè)學(xué)生一臺(tái)。

大學(xué)的商學(xué)院也被卷入了改革的浪潮。教育部長(zhǎng)泰奧認(rèn)為，“以前我們僅僅教授科技知識(shí)，現(xiàn)在的問(wèn)題是如何生產(chǎn)這些知識(shí)。”教育界人士和企業(yè)家們正在建議把學(xué)校的教學(xué)課程減少３０％。泰奧說(shuō)：“問(wèn)題的關(guān)鍵是增加自由的時(shí)間?！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為，如果孩子們對(duì)事物思考的時(shí)間和游戲的時(shí)間得以增加的話，長(zhǎng)大后成為富于創(chuàng)造性的勞動(dòng)者的可能性將會(huì)提高。

這場(chǎng)教育改革的最大的目的在于，提高經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。新加坡政府已經(jīng)決定，和美國(guó)的麻省理工學(xué)院（ＭＴＴ）、芝加哥大學(xué)商學(xué)院、法國(guó)的ＩＮＳＥＡＤ商學(xué)院等共同合作。芝加哥大學(xué)分校也預(yù)定于２０００年開(kāi)設(shè)。在那里，學(xué)生將被分為人數(shù)不多的小組，在教室進(jìn)行稱(chēng)為“大腦激發(fā)”（ｂａｉｎｓｔｏｍｉｎｇ）的集團(tuán)思考。即：小組成員自由地提出所思，吸引大家解決問(wèn)題，進(jìn)行創(chuàng)造性思考。芝加哥大學(xué)商學(xué)院的人士解釋說(shuō)，這種教育課程的目的“不在于教會(huì)人們什么，而在于教會(huì)人們?nèi)绾嗡伎?。?/p>

尋求重視創(chuàng)造性的教育的呼聲越來(lái)越高。主張從教師的立場(chǎng)開(kāi)始進(jìn)行改革的先行者羅波達(dá)，在面對(duì)商界人士的研討會(huì)上這樣說(shuō)：“創(chuàng)造力決非僅僅從事研究和開(kāi)發(fā)的人所必需。過(guò)去，我們國(guó)家的教育目標(biāo)是，使人們的思考成為統(tǒng)一的模式。而今天，我們的目標(biāo)是，創(chuàng)造出前所未有的模式。”

對(duì)于在過(guò)去幾十年中，始終在統(tǒng)制之下施行開(kāi)發(fā)而實(shí)現(xiàn)大規(guī)模經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新加坡領(lǐng)導(dǎo)者們來(lái)說(shuō)，目前所面臨的問(wèn)題是：人們?cè)诮y(tǒng)制下作自由的思考是否可能？重視創(chuàng)造性的教育是否會(huì)構(gòu)成社會(huì)不安定的因素？專(zhuān)家們認(rèn)為，單純把提高生產(chǎn)力當(dāng)作教育改革的唯一目的，是南轅北轍。國(guó)立新加坡社會(huì)學(xué)家趙冰華說(shuō)，“從經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)教育進(jìn)行定義的做法，和試圖最大限度地誘發(fā)孩子的創(chuàng)造性和能力是不相應(yīng)的。”也有的新加坡民眾對(duì)于取消在優(yōu)秀人才培養(yǎng)過(guò)程中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)作用的規(guī)律，提出了反對(duì)的意見(jiàn)。他們認(rèn)為，“我們把知識(shí)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。雖然有的人認(rèn)為，光只有從混沌中產(chǎn)生，我卻不這樣想。在完全沒(méi)有統(tǒng)制的狀態(tài)下，什么樣的觀念也不會(huì)產(chǎn)生?！惫嫒绱说脑挘囵B(yǎng)既順從又富有創(chuàng)造性的人是否可能呢？新加坡的教育改革之路，也許會(huì)十分漫長(zhǎng)。

四、充滿自由的教育環(huán)境

現(xiàn)在，日本開(kāi)始為逃校的學(xué)生提供適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境。日本人認(rèn)為：與其全力應(yīng)付疏離感強(qiáng)烈的新生代的激增，莫如努力探求來(lái)提供一種自由的教育環(huán)境。

２０世紀(jì)９０年代以來(lái)，日本各地的教育委員會(huì)在７００所以上的公立學(xué)校里開(kāi)設(shè)了面向逃校兒童的“適應(yīng)指導(dǎo)教室”。通過(guò)購(gòu)物而學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，是他們的方法之一。在琦玉縣大宮市正在施行的適應(yīng)指導(dǎo)教學(xué)里，為了適應(yīng)社會(huì)性而開(kāi)設(shè)的料理班產(chǎn)生了很好的效果。１３１５歲的學(xué)生們自己選定菜單，一起去附近的商店買(mǎi)材料，然后做菜。擔(dān)任指導(dǎo)員的溝口和子說(shuō)，“由于大家在一道做菜、進(jìn)餐，會(huì)話自然產(chǎn)生，這樣也許有助于掌握與人交往的本領(lǐng)?！?/p>

奧地圭子創(chuàng)設(shè)東京學(xué)校的理由，大部分是來(lái)自對(duì)兒子成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。在她擔(dān)任小學(xué)教師第１５個(gè)年頭時(shí)，長(zhǎng)子拓生開(kāi)始逃校。面對(duì)兒子的厭學(xué)，奧地一方面鼓勵(lì)兒子的學(xué)習(xí)欲望，一方面開(kāi)始思考日本教育的狀況。她認(rèn)為，要把學(xué)生從劃一的填鴨式教育中解放出來(lái)，為他們提供一種自由而寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。１９８５年，她創(chuàng)設(shè)了東京自由學(xué)?！，F(xiàn)年３０歲的拓生已是一位活躍的研究地球行星的科學(xué)家。現(xiàn)在，東京都有自由學(xué)校，學(xué)生大約有３００人。奧地說(shuō)：“最大的問(wèn)題是，多數(shù)孩子認(rèn)為：自己與別人不同是不行的，由此而開(kāi)始否定自己?！?/p>

學(xué)校和社會(huì)的變化造成的壓力，使疏離感增強(qiáng)，由此，孩子們中自殺和逃校的現(xiàn)象持續(xù)增加。教育界人士對(duì)這樣的現(xiàn)狀產(chǎn)生了強(qiáng)烈危機(jī)感。在日本，逃校的學(xué)生成倍增加。１９９８年，因逃校３０天以上而休學(xué)的中小學(xué)生多達(dá)１２萬(wàn)８千人。為了拯救這樣的孩子，文部省開(kāi)始對(duì)以前被認(rèn)為實(shí)驗(yàn)性過(guò)頭而不予認(rèn)可的自由學(xué)校進(jìn)行調(diào)查研究。

取代東京學(xué)校而出現(xiàn)的被稱(chēng)為“自由選修學(xué)?！钡膶W(xué)校，在全國(guó)已有７０所以上。在那些地方，不施行針對(duì)統(tǒng)一考試而進(jìn)行的填鴨式知識(shí)教育，但是，孩子也接受自己所希望的高中和大學(xué)的入學(xué)考試培訓(xùn)，甚至連課程也可以由學(xué)生自己參加制訂。在座落于北區(qū)的東京自由選修學(xué)校，小學(xué)生為制作蠟燭而精神振作。中學(xué)生和高中生，有的編輯自由學(xué)校通訊，有的在上吉他課。在安靜的房間里，也有的高中生在學(xué)習(xí)希臘神話。在這里，孩子們自己制定日程表，他們可以施放自己制作的熱氣球，想聽(tīng)別人說(shuō)話的人可以聽(tīng)到演講。

對(duì)于１６歲的保坂翔來(lái)說(shuō)，東京自由學(xué)校的自由空氣是充分的。保坂５年級(jí)時(shí)因討厭上課而開(kāi)始拒絕上學(xué)。他在媽媽的陪伴下來(lái)到自由學(xué)校。由于喜愛(ài)電腦的父親的教育，如今，他負(fù)責(zé)自由學(xué)校的電腦網(wǎng)頁(yè)的制作。保坂的例子，對(duì)日本學(xué)校而言，也許可以是很好的借鑒。

當(dāng)了３３年中學(xué)教師的河上亮一，以自己的體驗(yàn)寫(xiě)出了學(xué)校崩潰一書(shū)。他認(rèn)為，新生代兒童正在領(lǐng)受的疏離感，不僅僅是由于屈從于公式的死記硬背。河上指責(zé)說(shuō)，自幼就嬌生慣養(yǎng)，原本是想讓孩子成績(jī)優(yōu)越，結(jié)果卻是讓孩子變得軟弱，同時(shí)也使他與周?chē)a(chǎn)生隔離感。特別是最近１０年間，無(wú)法與社會(huì)和他人建立良好關(guān)系的兒童人數(shù)大大增加。正如河上所言的那樣，新生代的出現(xiàn)，反映了封閉型社會(huì)中探索自我成長(zhǎng)之路的父母一代的不安?！叭绻F(xiàn)今狀況的產(chǎn)生花費(fèi)了戰(zhàn)后５０年的時(shí)間，那么可以肯定這種狀況無(wú)論怎樣還會(huì)再持續(xù)５０年?！?/p>

結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代化始于教育。２０世紀(jì)８０年代到９０年代之間，亞洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛不斷重現(xiàn)，人們對(duì)未來(lái)無(wú)需擔(dān)憂。但目前的問(wèn)題是，傳統(tǒng)的教育體制和模式能否適應(yīng)信息化時(shí)代的需要？如果我們不能在未來(lái)世紀(jì)中培養(yǎng)出新一代富有思考力的創(chuàng)造型人材，那么，高速度、持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最終將化為泡影。我們尤其需要借助某種先見(jiàn)性，來(lái)關(guān)注日本教育的現(xiàn)狀。在泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰之后，人們對(duì)未來(lái)不再抱有希望，同時(shí)偏重記憶的教育方式卷土重來(lái)，大學(xué)入試使孩子們疲憊不堪，僅談教育改革，是不能解決問(wèn)題的。日本的官僚制和韓國(guó)的財(cái)閥支配等等都不可忽視，也就是說(shuō)，整個(gè)社會(huì)的改變是必要的。

總之，如果要使亞洲的經(jīng)濟(jì)景氣恢復(fù)，各個(gè)國(guó)家的政府將不能不作出選擇。不觸及社會(huì)制度，同時(shí)使輸出中心的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，只是許多方法中的一種。但是這種做法已經(jīng)被運(yùn)用到了極限。相反，如果致力于剛開(kāi)始的稱(chēng)為“軟件”現(xiàn)代化的改革，即：重在培養(yǎng)思考力的教育改革的話，那么，亞洲人距離用自己的頭腦思考的時(shí)代也就為期不遠(yuǎn)了。那時(shí)，爛漫的春天將再也不會(huì)和年輕人的悲劇結(jié)緣，而將成為心靈上獲得豐碩果實(shí)的季節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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（３）ＮＨＫ放送文化研究所編現(xiàn)代日本人的意識(shí)構(gòu)造（第５版），日本放送出版協(xié)會(huì)，２０００年２月版。

后記

本書(shū)是著者所主持的江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目成果之一。

本書(shū)從研究?jī)?nèi)容、研究視角到研究方法力圖體現(xiàn)如下四大特點(diǎn)：一是理論與實(shí)踐相融；二是專(zhuān)業(yè)與跨界相諧；三是比較與借鑒結(jié)合；四是國(guó)際性與本土性兼具。

本書(shū)分為“漢語(yǔ)國(guó)際教育與國(guó)際漢學(xué)”、“文學(xué)語(yǔ)言學(xué)實(shí)踐”、“語(yǔ)言教學(xué)與研究”、“比較教育學(xué)新探”等四個(gè)板塊。

著者多年從事中外學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)以及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究，曾有幸受學(xué)校委派赴海外教學(xué)與工作多年。期間，透過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)科和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域不斷進(jìn)行零距離的考察和深入細(xì)致的反思，真切地體會(huì)到：漢語(yǔ)言文化與中外宗教、思想、教育、文學(xué)諸領(lǐng)域之間，自然而然地存在著一種“剪不斷，理還亂”的淵源與關(guān)聯(lián)。近年來(lái)，隨著中外交流的日益深入，漢語(yǔ)的國(guó)際地位不斷提高，中華文化在國(guó)際上的影響力也逐漸增強(qiáng)，猶如圣經(jīng)中所描寫(xiě)的“巴別塔”，漢語(yǔ)文化在當(dāng)今國(guó)際間的廣泛交流與拓展，乃是中外文明交流建立“雙向雙行道”的基礎(chǔ)工程。它離不開(kāi)披荊斬棘、篳路藍(lán)縷的拓荒者，更需要中外文化界、學(xué)術(shù)界有識(shí)人士的后來(lái)者，只有繼往開(kāi)來(lái)，不懈努力，開(kāi)拓進(jìn)取，方能有所成就。

古人云：“聚沙成塔，集腋成裘”，著者不揣冒昧，將近年來(lái)發(fā)表于各種報(bào)刊雜志的研究論文匯編一處，再加上新近的科研成果，匯編成書(shū)，擬名為漢語(yǔ)文化與國(guó)際視野，是因?yàn)榭紤]到本書(shū)的立足點(diǎn)雖為漢語(yǔ)言的應(yīng)用研究，而研究范圍則廣泛涉及語(yǔ)言文化、文本實(shí)踐、國(guó)際漢學(xué)和比較教育學(xué)等領(lǐng)域。本書(shū)力圖打通語(yǔ)言學(xué)科與其他學(xué)科間的深層聯(lián)系，以跨學(xué)科、全方位的多重視角，努力拓展?jié)h語(yǔ)文化的研究邊際。全書(shū)力求開(kāi)闊視閾，增廣見(jiàn)聞；既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言應(yīng)用的實(shí)踐性，又蘊(yùn)涵學(xué)科研究的前瞻性信息。