訓(xùn)曰：朕自幼登極，生性最忌殺戮。歷年以來惟欲人善而又善。即位至今，公卿大臣保全者不計其數(shù)。即如幼年間于田獵之時，但以多戮禽獸為能。今漸漸年老，圍中所圈乏力之獸尚不忍于射殺。觀此則圣人所言“我欲仁，斯仁至矣”之語誠至言也。
譯文
我從小就即位做皇帝，生性最忌諱殺戮生靈。歷年來只希望人們好上加好。做皇帝到現(xiàn)在，公卿大臣中得到保全的不計其數(shù)。年輕時打獵的時候，只以多射殺禽獸為能事。如今逐漸老邁，獵場中圍圈的乏力的野獸尚且都不忍心射殺了。從這件事來看，圣人所說的“我希望仁愛，仁愛也就到了”這句話，確實是至理名言。
評語
最忌殺戮，是儒家仁愛思想的表現(xiàn)?？滴跻簧⒎菦]有大開殺戒的時候，但也要具體問題具體分析，這些自有歷史學(xué)家論其是非功過。
敬惜文字天地至寶
訓(xùn)曰：字乃天地間之至寶，大而傳古圣欲傳之心法，小而記人心難記之瑣事；能令古今人隔千百年觀而共語，能使天下士隔千萬里攜手談心；成人功名，佐人事業(yè)，開人識見，為人憑據(jù)，不思而得，不言而喻，豈非天地間之至寶？與以天地間之至寶而不惜之，糊窗粘壁，裹物襯衣，甚至委棄溝渠，不知禁戒，豈不可嘆！故凡讀書者一見字紙必當(dāng)收而歸于篋笥，異日投諸水火，使人不得作踐可也。爾等切記！
譯文
文字是天地間最寶貴的東西，從大的方面講，它可以把古代圣賢想要傳授的修身養(yǎng)性的方法流傳下來；從小的方面說，可以記錄人們靠記憶難以記下的瑣事，能使古人和今人相隔千百年卻如同相見在一起講話，能夠讓天下人相隔千萬里而攜手談心；能成就人的功名，輔佐人的事業(yè)，開拓人的見識，為人們作憑證，不用思慮而有所得，不用解釋也能明白，難道說它不是天地間最寶貴的東西嗎？給予你天地間最寶貴的東西而不知道珍惜，卻用來糊墻粘壁，包東西襯衣服，甚至拋棄在溝渠里，不知道禁止戒除，難道不值得嘆息嗎？所以凡是讀書人一看見字紙，一定要收拾起來放在箱子、簍子里，過些日子把它們投入火中或水中，使人們不會再去作踐它為好。你們要牢記在心。
評語
敬惜字紙，僅僅是一種形式，重視文化，才是這篇訓(xùn)言的真諦所在！字紙是傳播文化的工具，是一種文化的物化，我們當(dāng)然要重視它，珍惜它。但這不是目的，目的就是要引起我們對學(xué)習(xí)文化、繼承文化的高度重視。如果能夠全面地理解康熙這段話，而不是拘泥于他所講的保護字紙的表面，我們的收獲就會更大！
竭誠體貼事親至孝
訓(xùn)曰：昔日太皇太后圣躬不豫，朕侍湯藥三十五晝夜，衣不解帶，目不交睫，竭力盡心，惟恐圣祖母有所欲用而不能備。故凡坐臥所需以及飲食肴饌無不備具，如糜粥之類備有三十余品。其時圣祖母病勢漸增，實不思食，有時故意索未備之品，不隨意所欲用，一呼即至。圣祖母拊朕之背，垂泣贊嘆曰：“因我老病，汝日夜焦勞竭盡心思，諸凡服用以及飲食之類，無所不備。我實不思食，適所欲用不過借此支吾，安慰汝心。誰知汝皆先令備在彼，如此竭誠體貼，肫肫懇至，孝之至也。惟愿天下后世，人人法皇帝如此大孝可也?！?/p>
譯文
先前太皇太后身體有病，我侍奉她喝藥起居三十五個日夜，衣不解帶，目不交睫，竭力盡心，只恐圣祖母所想要用的東西沒有準(zhǔn)備。因此凡是坐臥所需要的，以及飲食物品等無不具備，比如稀粥的品種就準(zhǔn)備有三十多種。當(dāng)時圣祖母病情漸漸加重，實際上一點也沒有食欲，但有時卻故意要一些她認(rèn)為還沒有準(zhǔn)備的食品，但她認(rèn)為未準(zhǔn)備的東西卻一呼就來到她面前。圣祖母撫摸著我的后背，流著眼淚贊嘆說：“因為我年老得病，你日夜操勞，竭盡心力，凡是所要服用的以及飲食等東西，你都無所不備。我實在不思飲食，剛才所索討要用的食物，不過是借此來敷衍，以安慰你的心情。沒想到你都令人準(zhǔn)備在這里。這樣的竭誠體貼，摯誠之心，真是孝順之至啊！但愿天下后代，人人都效法皇帝這樣的大孝，那就不錯了?！?/p>
評語
康熙以他服侍太皇太后，為兒孫們樹立了一個孝順的榜樣；太皇太后一句“惟愿天下后世，人人法皇帝如此大孝可也”的話，就是康熙寫這篇庭訓(xùn)的目的所在。
精于歷算苦學(xué)之得
訓(xùn)曰：爾等惟知朕算術(shù)之精，卻不知我學(xué)算之故。朕幼時，欽天監(jiān)漢官與西洋人不睦，互相參劾，幾至大辟。楊光先、湯若望于午門外九卿前當(dāng)面賭測日影，奈九卿中無一知其法者。朕思己不能，焉能斷人之是非，非因自憤而學(xué)焉。今凡入算之法，累輯成書，條分縷析，后之學(xué)此者視此甚易，誰知朕當(dāng)日苦心研究之難也。
注解
惟：只。算術(shù)：推算歷象之術(shù)。欽天監(jiān)：官署名。掌管觀察天象，推算節(jié)氣歷法。參劾：彈劾、檢舉官吏的過失，罪狀。大辟：死刑。楊光先：清初官員。字長公，歙縣（今屬安徽）人。清順治中德國人湯若望、比利時人南懷仁在欽天監(jiān)，以西法造時憲書頒行全國，光先上書攻之，罷西法不用，并任其為欽天監(jiān)監(jiān)正?？滴蹰g以論閏法獲罪，遣戍。湯若望（１５９１－１６６６年）：天主教耶穌會傳教士。德意志人。明末天啟二年（１６２２年）來中國，初在北京學(xué)習(xí)漢語，繼往西安傳教。崇禎三年（１６３０年）被召回北京，參與修訂歷法，編成崇禎歷書。清兵入關(guān)后，投歸清朝，任欽天監(jiān)監(jiān)正。康熙初年為楊光先所參劾，下獄。次年釋放，不久死。午門：故宮的正門。是：正確，不錯。
譯文
你們只知道我精通推算歷法之術(shù)，但卻不知道我學(xué)推算的緣故。我幼年時，掌管觀察天象、推算歷法的欽天監(jiān)官員們和西洋人不和，互相檢舉揭發(fā)，幾乎釀成死罪，鬧出人命來。當(dāng)時官員楊光先和德國人湯若望在午朝門外當(dāng)著眾位大臣打賭觀測日影，可惜這些大臣中沒有一個人能知道這測日影的方法。我想自己要是不懂，怎么能夠判斷別人的是非，因而才去學(xué)習(xí)，并不是因為自己發(fā)憤才去學(xué)習(xí)推算歷法之術(shù)的?，F(xiàn)在凡是有關(guān)推算歷法方法的，都積累編輯成書，條分縷析，后來學(xué)習(xí)歷法的人都認(rèn)為挺容易，但有誰知道我當(dāng)初苦心研究時的困難。
評語
本則為康熙向他的子女、臣下談他學(xué)習(xí)歷象之術(shù)的緣由。在這篇訓(xùn)誡中，康熙提出“己不能，焉能斷人之是非”的觀點，對今天那些自己一無所知，偏要不懂裝懂，對別人指手畫腳的人來說，是具有諷刺意味的。
未老拄杖甚是可厭
訓(xùn)曰：滿洲人最忌令人扶掖，是故朕至如是之年，尚且不令人扶掖，不持拄杖；起坐時，人但少助而已，一立即不用扶矣，閑坐亦不憑倚。今之少年反令人扶掖，兩手?jǐn)v肩，觀之甚是可厭。既無病，又無故如此舉動，誠為怪異，亦特?zé)o福之態(tài)耳。又有一等人，年紀(jì)不相稱，即用拄杖，復(fù)何心哉！此等處朕實不解，爾等仍當(dāng)以我朝前輩所忌諱處戒之可也。
譯文
滿洲人最忌諱讓別人攙扶，所以我到如今這樣的高齡，尚且不叫人攙扶，不拄拐杖；從座位上起來時，只叫別人稍微幫助一下罷了，一站起來就不用扶了，閑坐時也不用依靠什么東西。但現(xiàn)在的年輕人反而叫別人扶持，兩手?jǐn)v肩，看他們就覺得非常討厭。既沒有病，又無緣無故地做出這樣的舉動，確實叫人感到怪異，其實這只不過是他們沒有福氣的樣子罷了。又有一些人，年紀(jì)還沒有到老態(tài)龍鐘，就使用拄杖，非常不相稱，這又是什么心態(tài)呢！這些我實在難以理解，你們這些人仍應(yīng)當(dāng)對我大清朝前輩所忌諱的地方加以禁止就是了。
評語
未老先衰如果是表現(xiàn)在生理上，那還情有可原。如果表現(xiàn)在心理上，那就令人討厭。本篇庭訓(xùn)，康熙所指的那些“未老拄杖”、“令人扶掖”、“兩手?jǐn)v肩”的現(xiàn)象，就屬于后者。滿洲人最忌讓人扶掖，表現(xiàn)的是一個民族的自尊自強，值得稱道。
民可由之不可知之
訓(xùn)曰：孔子云：“民可使由之，不可使知之。”誠為政之至要。朕居位六十余年，何政未行？看來凡有益于人之事，我知之確，即當(dāng)行之。在彼小人，惟知目前僥幸，而不念日后久遠(yuǎn)之計也。凡圣人一言一語，皆至道存焉。
譯文
孔子說：“對于老百姓，只可以使他們照著樣子去做，不可以使他們知道為什么要那樣做。”這的確是治政最重要的道理。我在位六十多年，什么政事沒有施行過？看來凡是對人民有益的事，我知道它是正確的，就應(yīng)當(dāng)去做它。那些見識淺薄的人，只知道圖眼前僥幸的事，而不考慮日后的長遠(yuǎn)之計。大凡圣人的一言一語，其中都包含著極正確的道理。
評語
孔子“民可使由之，不可使知之”這句話，之所以歷來被封建統(tǒng)治者奉為圭臬的原因，就是因為它非常符合封建統(tǒng)治者實施愚民政策的胃口。封建統(tǒng)治階級需要的是一群服服帖帖能“由之”的“良民”，怎么能夠讓他們“知之”呢？“知之”以后不就會不安分起來了么？因此康熙由衷地說：“凡圣人一言一語，皆至道存焉?！睂τ谟廾裾叩睦碚?，應(yīng)該徹底否定它。
存心濟世醫(yī)家之德
訓(xùn)曰：古人有言：“不藥得中醫(yī)。”非謂病不用藥也，恐其誤投耳。蓋脈理至微，醫(yī)理至深，古之醫(yī)圣醫(yī)賢，無理不闡，無書不備，天良在念，濟世存心，不務(wù)聲名，不計貨利，自然審究詳明，推尋備細(xì)，立方切癥，用藥通神。今之醫(yī)生若肯以應(yīng)酬之工用于誦讀之際，推求奧妙，研究深微，審醫(yī)案，探脈理，治人之病，如己之病，不務(wù)名利，不分貴賤，則臨癥必有一番心思，用藥必有一番識見，施而必應(yīng)，感而遂通，鮮有不能取效者矣。延醫(yī)者慎之！
注解
鮮：少。延：請。
譯文
古人曾說：“不吃藥得看中醫(yī)?！边@并非是說有了病不用吃藥，只是擔(dān)心其有病亂投醫(yī)。脈理極為微妙，醫(yī)理極為深奧，古代的醫(yī)圣醫(yī)賢，沒有什么脈理不闡釋，沒有什么醫(yī)書不具備，人本來的良知保存在內(nèi)心，一心只想著救助、接濟世人，不追求名聲，不謀取財利，自然就能詳細(xì)明了地審察、研究病情，完備細(xì)致地推求脈理，切合病癥地開出藥方，用藥也就奇妙神通?，F(xiàn)在的醫(yī)生如果肯把用于應(yīng)酬的工夫用在誦讀醫(yī)書上面，推究醫(yī)學(xué)的奧妙，研究醫(yī)理的深微，詳查醫(yī)案，探求脈理，治療他人的病如同治自己的病一樣，不追求名利，不分病人地位的貴賤，那么面對病人的病癥必定會下一番心思，用藥也必定有一番見識，下藥一定靈驗，病人服藥也就沒有阻礙，很少有不能收到良好效果的。治病的人一定要小心謹(jǐn)慎??！
評語
良好的醫(yī)德與高明的醫(yī)術(shù)，對于一個醫(yī)生來說，是必須兼?zhèn)涞??！爸稳酥?，如己之病，不?wù)名利，不分貴賤”是良好的醫(yī)德；“推尋備細(xì)，立方切癥，用藥通神”是高明的醫(yī)術(shù)?！敖裰t(yī)生”為何屢屢出現(xiàn)貽誤人命的醫(yī)療事故？首先是醫(yī)德欠缺，責(zé)任心不強，其次是忙于應(yīng)酬人事，不專心鉆研業(yè)務(wù)，以至于出現(xiàn)誤診、延誤病情的悲劇。讀了康熙這則庭訓(xùn)，“延醫(yī)者慎之”，醫(yī)人者更要慎之！
洞察病源對癥施治
訓(xùn)曰：醫(yī)藥之系于人也大矣！古人立方，各有定見，必先洞察病源，方可對癥施治。近世之人，多有自稱家傳妙方，可治某病；病家草率，遂求而服之，往往藥不對癥，以致誤事不小。又嘗見藥微如粟粒，而力等大劑，此等非金石之酷烈，即草木中之大毒。若或藥投其癥，服之可已；萬一不投，不惟不能治病，而反受其害，其誤人也可勝言哉！故孔子曰：“某未達(dá)不敢嘗。”正為此也。
譯文
醫(yī)藥對于人來說可是一件大事情！古代的名醫(yī)開藥方都有各自的道理，首先必須弄清病因，才能對癥下藥，以收其效。而現(xiàn)在的醫(yī)生們大多自稱有家傳秘方，可治療某種疾??；而病人求治心切，買來就服，這樣常常是不能對癥，白耽誤事。有的藥量雖小，但藥力強勁，抵得上一大劑藥，這種藥不是有劇毒的礦物質(zhì)，就是有劇毒的草藥。如果對癥，服下去立即見效；如果不對癥，不僅治不了病，還會造成大的損害，像這種庸醫(yī)誤人的事還少嗎？孔子曾說過：“不了解的東西不敢嘗?！闭f的正是這種情況。
評語
康熙帝指出，對那些自稱是家傳妙方的藥物，決不可草率服食。今天，在街頭也可見到一些賣狗皮膏藥之類的攤販，自稱祖?zhèn)髅罘?，包治百病。遇上這種情況，我們千萬不要上當(dāng)。
書法要旨心正氣和
訓(xùn)曰：書法為六藝之一，而游藝為圣學(xué)之成功，以其為心體所寓也。朕自幼嗜書法，凡見古人墨跡，必臨一過，所臨之條幅手卷將及萬余，賞賜人者不下數(shù)千。天下有名廟宇禪林，無一處無朕御書匾額，約計其數(shù)，亦有千余。大概書法，心正則筆正，書大字如小字。此正古人所謂心正氣和，掌虛指實，得之于心而應(yīng)之于手也。
注解
六藝：禮、樂、射、御（馭）、書、數(shù)。游藝：謂用六藝之教陶冶身心。語出論語·述而。寓：寄托。臨：對著字畫摹仿學(xué)習(xí)。禪林：指寺院。
譯文
書法是禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之一，而用六藝來陶冶身心，正是圣人學(xué)說成就中的一大方面，這是由于六藝寄托了人的意趣。我從小酷愛書法，凡是見到古人的墨寶，一定對著它臨摹一遍，所臨摹的條幅、卷軸快要達(dá)到一萬多件，賞賜給人的也不下幾千件。天下有名的廟宇寺院，沒有一個地方?jīng)]有我親題的匾額，約略計算其數(shù)目，也有千多處。大概書法的意蘊就在于心中平正，那么手法也就平正，寫大字也如同寫小字那樣得心應(yīng)手。這是古人所說的心正氣和，手掌虛靈，手指頭用力，得之于心而應(yīng)之于手啊。
評語
“心正則筆正”，是唐朝大書法家柳公權(quán)回答皇帝詢問如何練好書法時的話。康熙在此發(fā)揚了這一說法，他自己的書法水平在清代皇帝中確實是最高的，他的此番心得也是正確的。
勤習(xí)一事身增一藝
訓(xùn)曰：善書法者雖多出天性，大半尤恃勤學(xué)。朕自幼好書，今年老，雖極匆忙時，必書幾行字，一日亦未間斷，是故猶未至于荒廢。人勤習(xí)一事，則身增一藝，若荒疏即廢棄也。
譯文
擅長書法的人雖然大多出于他們的天賦稟性，但絕大多數(shù)更是憑借了他們的勤奮練習(xí)。我從小喜歡書法，現(xiàn)在年紀(jì)已邁，但即使非常忙碌的時候，也一定要寫幾行字，一天也沒有間斷，因而還不至于荒疏。人勤奮地學(xué)習(xí)一件事，那么身上就多了一種技能，如果荒疏，這種技能就丟棄了。
評語
天才和勤奮是成功的保證，在一定意義上，后者更為重要?？滴跻运麑W(xué)書法的體驗，道出了二者的關(guān)系，且著重談“勤學(xué)”，乃真知灼見之語。這一則庭訓(xùn)，對于那些自認(rèn)為是“笨鳥”而羞于奮飛的人來說，其教益是很深刻的。
禮講實效盡其意義
訓(xùn)曰：凡人彼此取與，在所不免。人之生辰，或遇吉事，與之以物，必?fù)衿淙怂栌?，或其平日所好之物贈之，始足以盡我心。不然，但以人與我何物，而我亦以其物報之，是彼此易物名而已矣，毫無實意。此等處凡人皆宜留心。
譯文
人們彼此之間你取我與，在所難免。人的生日，或者遇到吉利的事，如果贈送他物品，一定要選擇他所需要的，或者是他平日所喜愛的，這樣才足以表達(dá)自己的心意。不然的話，只要別人給我什么東西，我也就用同樣的東西回報他，這只是彼此之間交換物品而已，絲毫沒有什么實在意義。這些地方每個人都要留心。
評語
康熙帝這篇訓(xùn)誡，表面上看來談的是人們之間交際往來、贈送物品之類瑣事，實際上仍有其可取之處。我們并不提倡請客送禮，但人們之間正常的禮尚往來還是應(yīng)當(dāng)注意的，切忌等價交換。一等價交換，就是庸俗，甚至是賄賂與收賄行賄的開端。
千里之行始于足下
訓(xùn)曰：凡人學(xué)藝，即如百工習(xí)業(yè)，必始于易，而步步循序漸進(jìn)焉，心志不可急遽也。中庸曰：“譬如行遠(yuǎn)，必自邇；譬如登高，必自卑。”人之學(xué)藝，亦當(dāng)以此言為訓(xùn)也。
注解
邇：近。卑：低下。
譯文
大凡人學(xué)習(xí)技藝，就好像各行手工匠人各自學(xué)習(xí)他們的工藝，必須從簡易入手，然后才一步一步循序漸進(jìn)提高，內(nèi)心切不可以急于求成而冒進(jìn)。中庸說：“譬如要走遠(yuǎn)路，一定要近處邁步；譬如要攀上高山，一定要從山腳下啟程?！币粋€人要學(xué)習(xí)一點什么技藝，也應(yīng)當(dāng)把這話作為自己的座右銘。
評語
本篇談的是學(xué)藝要循序漸進(jìn)，不能急于求成。其實不僅僅是學(xué)藝，做任何事情都是如此。因為事物的發(fā)展，都有其階段性，都有其客觀規(guī)律，超越了這種階段性，違反客觀規(guī)律，急于求成，其結(jié)果就是“欲速則不達(dá)”。
謹(jǐn)記舊典防止?jié)h化
訓(xùn)曰：我朝舊典，斷不可失。朕幼時所見老先輩極多，故服食器用，皆按我朝古制，毫未變更。今住京師已七十余年，居此漢地，八旗滿洲后生微微染于漢習(xí)者，未免有之，惟在我等在上之人常念及此，時常訓(xùn)誡。在昔金元二代，后世君長因居漢地年久，漸入漢俗，竟如漢人者有之。朕深鑒于此而屢訓(xùn)爾等者，誠為我朝之首務(wù)，命爾等人人謹(jǐn)記，著意謹(jǐn)遵故也。
注解
典：制度，法則。
譯文
我清朝的舊制度，一定不可以丟掉。我年幼時所見老先輩極多，因此服食器用，全都按照我朝古制，絲毫沒有變更?，F(xiàn)在住在京城已七十多年，居住漢地，八旗滿洲的年輕人微微染上漢人的習(xí)俗的，難免會有，只是我們在上之人要常常想到這一點，時時對他們加以訓(xùn)誡，從前金、元二代，后世君長因為居住漢地時長月久，漸漸染上漢人習(xí)俗，有人竟然就如同漢人一樣。我對此深加儆戒。因此多次對你們加以訓(xùn)示，的確因為這是我朝之首務(wù)，命你們?nèi)巳酥?jǐn)記，用心謹(jǐn)慎遵循的緣故。
評語
這是康熙教育子孫要不忘清朝舊制度的訓(xùn)誡。誠然一個民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和好的制度，子孫應(yīng)當(dāng)代代繼承，使之不斷發(fā)揚光大，但民族之間取長補短，學(xué)己之長，為我所用，也是應(yīng)該的。滿漢之間只有互相學(xué)習(xí)，社會才會進(jìn)步。
赤子之心人之真性
訓(xùn)曰：孟子云：“大人者，不失其赤子之心者?！背嘧又恼撸巳松嫘?，即上古之淳樸處也。我朝滿洲制度亦然。滿洲故制，看來雖似鄙聘，其一種真誠處又豈易哉！我等讀書，宜達(dá)書中之理，窮究古人立言之意也。
譯文
孟子說過：“道德高尚的人能保持其嬰兒般純真無邪的天性?！眿雰喊慵冋鏌o邪的天性就是人的本性，也即上古之人淳樸之處。我大清朝滿洲的道德規(guī)范及法令禮俗就是如此。我滿洲民族舊有的風(fēng)俗傳統(tǒng)，看起來好像有點鄙陋，但其中的那份淳樸真誠卻難道是輕易可以得來的嗎？我們讀書，應(yīng)該明白書中的道理，認(rèn)真揣摸古人著書立說的真正用意。
評語
“人之初，性本善”，“赤子之心者，乃人生之真性”，這些論調(diào)都是從孟子的“性善說”中脫胎而來的，康熙飽讀圣賢之書，信奉圣賢之說，加以提倡自不難理解。然而“滿洲舊制”，是否也是“真誠”、“淳樸”，這恐怕多少有些美飾的成分在其中。但概而言之，提倡心地善良純潔，提倡做人有如赤子一樣的質(zhì)樸天真，這本身是沒有錯的，也是今天我們在與人交往中所應(yīng)該保持的一種品性。
