訓(xùn)曰:先儒有言:“窮理非一端,所得非一處?;蛟谧x書上得之,或在講論上得之,或在思慮上得之,或在行事上得之。讀書得之雖多,講論得之尤速,思慮得之最深,行事得之最實?!贝苏Z最為切當(dāng),有志于格物致知之學(xué)者,其宜知之。
注解
格物致知:指窮究事物的原理而獲得知識。語出禮記·大學(xué):“致知在格物,格物而后致知?!?/p>
譯文
先前的儒家學(xué)者有這樣的話語:“要窮究道理不只一種方法,要獲取知識不只在一個地方。有時在讀書上得到,有時在講論談辯之間得到,有時在思考上得到,有時在做事、行為上得到。讀書上得到的知識雖然多,但在講論談辯上得到的更為快捷迅速;思考上得到的知識最為深刻,但在做事、行為上得到的最為實在。”這些話說得切實、恰當(dāng),有志于窮究事物根本而獲取知識的讀書人,理應(yīng)知道這些話語。
評語
獲得知識主要有讀書、講論、思慮、行事四條途徑。這四條途徑中,以行事得來的知識最實際??滴醭浞终J識到實踐得來的知識要比通過讀書、講論、思考得來的知識更實際,這是真知灼見,也是前人的經(jīng)驗,對我們頗有啟迪的作用。
盡其人事以聽天命
訓(xùn)曰:古人云:“盡人事以聽天命?!敝猎?,是言乎!蓋人事盡而天理見,猶治農(nóng)業(yè)者耕墾宜常勤,而豐歉所不可必也。不盡人事,是舍其田而弗蕓也;不安于靜聽者,是揠苗而助之長者也??鬃舆M以禮,退以義,所以盡人事也。得之不得曰:“有命。”是聽天命也。
譯文
古人說:“盡人力來聽從天命。”這話說得最好不過的了。人力盡了,天理就自然顯現(xiàn),就如同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人經(jīng)常勤勞耕墾,但是豐收、歉收卻不一定。不盡人力,是放棄他的田地而不除草;不安心聽從天命、順應(yīng)自然,這樣做是拔苗助長??鬃禹槒亩Y前進,順從義后退,他這樣做就是盡人力。不管得到還是得不到某件東西,都說:“天意。”這是聽從天命啊。
評語
“盡人事”是應(yīng)該肯定的,“聽天命”只要剔除其中宿命論的成分,也未必就是一種消極的人生觀,因為其中又同時包含著一種尊重客觀規(guī)律的合理因素。人之成功,除了自己的努力,還有個機遇問題,所謂“馮唐易老,李廣難封”,但不管機遇是否降臨自己頭上,首先要堅持“盡人力”,這無疑是值得肯定的人生態(tài)度。
虛己游世自無禍患
訓(xùn)曰:子曰:“吾非斯人之徒與而誰與?”人生斯世,自少而壯,自壯而老,孰能一日不與斯世斯人相周旋耶?顧應(yīng)之得其道,我與世相安;應(yīng)之不得其道,則我與世相違。莊子曰:“人能虛己以游世,其孰能害之?”此言善矣!
譯文
孔子說:“我不同人群打交道,又去同誰打交道呢?”人活在這個世上,從少年到壯年,從壯年到老年,誰能夠一天不和這世間的人群相互來往呢?只是按照客觀規(guī)律去適應(yīng)它,就能和世道相安無事;不按照客觀規(guī)律去適應(yīng)它,就會和世道相違背。莊子說:“人能夠虛心地接受別人的意見而在世上來往,又有誰能害他呢?”這句話說得好極了。
評語
康熙主張,一個人活在世上,要按客觀規(guī)律去適應(yīng)它,才能和世相安。他還引莊子的話表明:人應(yīng)當(dāng)虛心接受別人的意見而在世上來往。這些話對我們處理好人事之間的關(guān)系有一定的啟示作用。
前車之覆后車之鑒
訓(xùn)曰:勸誡之詞,古今名論、亹亹書記中,無處不有。其殷勤痛切,反復(fù)叮嚀,要之,欲人聽信遵行而已。夫千百年以下之人,與千百年以上之人,何所關(guān)切而諄諄訓(xùn)誡若此,蓋欲一句名言提醒千百年以下之人,使知前車之覆,而為后車之戒也。后學(xué)讀圣賢書,看古人如此血誠教人念頭,豈可草草略過?是故朕常教人看古人書,須念作者苦心,甚勿負前人接引后學(xué)之至意也。
注解
(wi):動聽,有吸引力。
譯文
勸誡的詞語,在古今名論、娓娓動聽的書信簡札之中,無處不有。這些言語殷勤懇切。反復(fù)述說。總括起來而言,是要人們記住并且遵照執(zhí)行。千百年后的人,與千百年前的人,有什么關(guān)系而至于這樣諄諄訓(xùn)誡呢?只是因為以一句名言提醒千萬年以后的人,使他們接受前代的教訓(xùn)。后來者讀古代圣賢的書,遇到古人如此推誠相待,怎能輕漫而對呢?因此,我常常告訴人看古人書,應(yīng)當(dāng)感觸作者的一番苦惱誠意,千萬不要辜負前人提攜后來者的真情實意。
評語
康熙借讀圣賢著作不可草草掠過古人深意這一要求,婉轉(zhuǎn)地告誡后代子孫,在讀自己這些庭訓(xùn)時,一定要領(lǐng)會自己的良苦用心。這一番借古喻今,可謂意味深長。他是希望,自己的后代子孫千萬要學(xué)會做人,提高執(zhí)政能力,以保江山永固。
法令之行率先身之
訓(xùn)曰:如朕為人上者,欲法令之行,惟身先之,而人自從。即如吃煙一節(jié),雖不甚關(guān)系,然火燭之起多由此,故朕時時禁止。然朕非不會吃煙,幼時在養(yǎng)母家,頗善于吃煙。今禁人而己用之,將何以服之?因而永不用也。
譯文
像我這樣身為皇帝,要讓法規(guī)能夠順利實施,只有自己身體力行,別人才會跟著去做。譬如吸煙這件事,雖然它與國家大事沒有多大關(guān)系,然而火災(zāi)的發(fā)生經(jīng)常由它引起,所以,我時時下令禁止吸煙。其實,我并不是不會吸煙,小時候在養(yǎng)母家里,我很會吸煙?,F(xiàn)在我下令禁止別人吸煙而我自己卻不在禁止之列,怎么能夠讓別人信服?因此,為了讓別人執(zhí)行禁令,我就堅持永不吸煙。
評語
吸煙的害處是多方面的,古人并未盡知其弊,但僅引起火災(zāi)這一端,就使康熙痛下決心,下令禁止;不僅禁止別人,自己也身體力行,帶頭戒煙,其表率的作用肯定是巨大的?!敖窠硕河弥?,將何以服之”,說得多好!“己所不欲,勿施于人”,自己都做不到的事,怎么能要求別人呢?
以身作則,身體力行,從康熙禁令吸煙這一節(jié)中,我們不難悟出其中的道理。
見人得失如己得失
訓(xùn)曰:凡人持身處世,惟當(dāng)以恕存心。見人有得意事,便當(dāng)生歡喜心;見人有失意事,便當(dāng)生憐憫心。此皆自己實受用處。若夫忌人之成,樂人之?dāng)?,何與人事?徒自壞心術(shù)耳。古語云:“見人之得,如己之得;見人之失,如己之失?!比缡谴嫘?,天必佑之。
譯文
一個人立身處世,應(yīng)有寬容之心??匆妱e人有得意的事情,就應(yīng)該為他高興;看見別人有失意的事情,就應(yīng)該對他表示憐憫、同情。其實,這種心態(tài)對自己也很有好處。如果一個人只知道嫉妒別人的成功,對別人的失敗幸災(zāi)樂禍,那怎么能和別人一起共事呢?只是壞了自己的心思罷了。古人說過:“看到別人有所得,就如同自己有所得;看到別人有所失,就如同自己有所失?!贝嬗羞@種心思的人,上天一定會保佑他。
評語
將心比心者,心底必然寬容。為人者須如此,為領(lǐng)導(dǎo)者更須如此。篇中強調(diào)處世待人的態(tài)度,實則表現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)。與人相處,要講恕道,凡事多設(shè)身處地為人家想想,這樣才能搞好人際關(guān)系,才能形成一種和諧、友好的團隊環(huán)境。
己所不欲,勿施于人,見人之得失如己之得失。以恕存心,以敬處世,天必佑之,未必是真,但“得道多助,失道寡助”,則是不爭的事實。
深思熟慮無憾無悔
訓(xùn)曰:凡人于事務(wù)之來,無論大小,必審之又審,方無遺慮。故孔子云:“不曰如之何、如之何者,吾末如之何也已矣。”誠至言也!
譯文
大凡一個人對于即將發(fā)生的任何事情,無論是事大還是事小,一定要十分謹慎,仔細地觀察和研究,這樣,才不會留下后患。因而孔子說:“遇事不先問幾個‘怎么辦’、‘如何辦’的人,我最后也要對他所辦的事說‘該拿這件事怎么辦啊!’”這的確是至理名言啊!
評語
論語中有“三思而后行”的話,史載孔子入太廟有“每事問”的事跡;康熙這則“庭訓(xùn)”是對圣人言行的實踐及倡導(dǎo)。
“審之又審,方無遺慮”。事前多詳慮,多問幾個為什么,知其然還得知其所以然。凡事當(dāng)前,先做調(diào)查研究而后再實施;處理問題,不論大小,都要認真、慎重,那么,事情就會辦得比較好一些,遺留問題和隱患也將少一些,悔不該當(dāng)初如何如何的缺憾自然會少一些。
教化普遍懷柔遠人
訓(xùn)曰:爾等見朕時常所使新滿洲數(shù)百,勿易視之也。昔者太祖、太宗之時,得東省一二人,即如珍寶愛惜眷養(yǎng)。朕自登極以來,新滿洲等各帶其佐領(lǐng)或合族來歸順者,太皇太后聞之,向朕曰:“此雖爾祖上所遺之福,亦由爾懷柔遠人,教化普遍,方能令此輩傾心歸順也。豈可易視之?”圣祖母因喜極,降是旨也。
注解
新滿洲:黑龍江流域為滿族故鄉(xiāng)?;侍珮O即位后,統(tǒng)一黑龍江流域,把該地居民編入旗籍,稱為“新滿洲”。他們均隸各旗,“俱令披甲”,成為滿族八旗的組成部分。東省:指東三省。佐領(lǐng):官名。清制,京師滿蒙諸旗,均置佐領(lǐng)。滿語稱牛錄章京。
譯文
你們看見我時常往新滿洲派去的使者有數(shù)百人之多,可千萬不要輕看了這件事。
過去,太祖、太宗在位的時候,能得到東三省來歸順的一兩個人,往往視為珍寶,十分愛惜、關(guān)注,并給以特別的照顧。自我即位以來,新滿洲等地方的首領(lǐng)們紛紛帶著他們的佐領(lǐng)官,或者是全族百姓前來歸順我們清朝。太皇太后聽說這件事后,對我說:“這雖是你的祖上留下來的福分,但也是由于你安撫邊遠之人,使德教風(fēng)化遍及全國,才使這些人誠心誠意前來歸順啊。怎么能夠小看這件事呢?”圣祖母因為太高興了,所以特下達了這一圣旨。
評語
“罰不附近,賞不遺遠?!辈灰缘剡h,或階層低微而遺忘領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛,遺漏對其功勞、苦勞的獎勵,這是諸葛亮在為將之道中的教誨??滴踉谶@篇庭訓(xùn)中強調(diào)邊民來投誠歸順,作為一國之君,萬萬不可掉以輕心??滴醭瘯r期,中國出現(xiàn)了空前的大一統(tǒng)局面絕不是偶然的,這與他的無遠不至的愛民思想不無關(guān)系。賞不遺遠,把關(guān)心、關(guān)懷普照到最遠的角落,下邊的人自然會感恩戴德、誠心誠意地效命出力。
善喜善念去惡去兇
訓(xùn)曰:凡人處世,惟當(dāng)常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象。蓋喜則動善念,怒則動惡念。是故古語云:“人生一善念,善雖未為,而吉神已隨之;人生一惡念,惡雖未為,而兇神已隨之?!贝苏\至理也夫!
譯文
人活在世上,應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心的喜悅安詳。內(nèi)心的喜悅安詳是一種非常美好的境界。心中充滿喜悅,就會產(chǎn)生善良美好的念頭;心中充滿憤怒,就會產(chǎn)生兇險惡毒的念頭。所以,有句古話這樣說道:“一個人只要產(chǎn)生一個善念,即使還沒有去付諸實踐,吉祥之神已在陪伴著他了;如果他產(chǎn)生了一個惡念,即使還沒有去做惡,兇神已經(jīng)跟上他了?!边@話真是至理名言啊。
評語
一個人的性情是需要磨煉的。在社會上,古道熱腸畢竟讓人愿意接受,和和氣氣更是持家立業(yè)之根本。一個性情過于冷酷的人就如寒冬一般,使萬物喪失了生機,讓人畏而卻步。這種人常常使人避之不及,很難得到人的協(xié)助。
“敬人者人必敬之,助人者人必助之”。社會必須合作才能進步。
心存善念天報福祿
訓(xùn)曰:凡人存善念,天必綏之福祿以善報之。今人日持珠敬佛,欲行善之故也。茍惡念不除,即持念珠,何益?
注解
綏:安撫。念珠:佛教徒念佛時記誦經(jīng)次數(shù)的串珠,又稱佛珠或數(shù)珠。一般由一百零八顆珠子組成一串,故又名百八丸。
譯文
大凡一個人心中存有善良的念頭,一定會善有善報,上天給他以福分和祿位來安撫他?,F(xiàn)在,人們每天手持念珠,口念佛號,也是想做善事的緣故。但如果心中的惡念不除去,即使是手拿念珠、口誦佛號,又有什么益處呢?
評語
雖然行善必有天佑,但必須是心存真善,清除內(nèi)心中的種種邪念、惡念,否則,整天念佛,也只是一個假善人而已。短短的幾句話,幫助人們理解形式與實質(zhì)的關(guān)系,明白了為人做事應(yīng)該實實在在,而不要弄虛作假的道理。
菜根譚一書中,對這一點有更形象的敘述。它說:榮華富貴的顯名,假如是從道德修養(yǎng)中得來,那就如同生長在大自然環(huán)境中的野花,會不斷繁殖綿延不絕;如果是從建功立業(yè)中得來,那就如同生長在花園中的盆景一般,只要稍微移植,花木的成長就會受到嚴(yán)重的影響;假如是靠特權(quán),甚至惡勢力得來,那就如同插在水杯中的花朵,由于根部并沒有深植在土中,所以花的凋謝、枯萎指日可待。
俯仰無愧存乎一心
訓(xùn)曰:人惟一心,起為念慮。念慮之正與不正,只在頃刻之間。若一念不正,頃刻而知之,即從而正之,自不至離道之遠。書曰:“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。”一念之微,靜以存之,動則察之,必使俯仰無愧,方是實在工夫。是故古人治心,防于念之初生、情之未起,所以用力甚微而收功甚巨也。
譯文
人只有一心,心動興致起,會產(chǎn)生種種思想和考慮。這種種思慮正確與否,只在一剎那間。如果一個念頭不正確,很快就被發(fā)現(xiàn)了,并且及時糾正它,自然不至于離正道很遠。尚書上說:“即使是圣人,倘若沒有善良的意念,也可能變成放蕩不羈的狂人;即使是一個狂人,如果能心存善念,也可能變做一個圣明的人?!毙⌒〉哪铑^,存在于平靜的狀態(tài)中,通過人的行動就可以觀察到,能夠在俯仰之間無愧于人,才是實實在在的真功夫。所以,古人培養(yǎng)人的心性,防范于意念剛剛產(chǎn)生之時,感情尚未產(chǎn)生之際,因為此時,用力很小而功效巨大。
評語
立身處世,小心謹慎,每做一事,都要為自己著想,為別人著想;要看眼前,也要為子孫后代考慮。否則,如果為達目的不擇手段,只圖自己一時之歡,做傷天害理的事,賺不仁不義的錢,就等于給子孫釀禍,給自己的前程伏下敗筆,到那時真就后悔莫及了。
人品善良,就是為子孫留下了一筆巨大的財富;心里正直,就等于為自己留下了耕耘不盡的肥沃良田。
良知良能乾乾不息
訓(xùn)曰:孟子言:“良知良能。”蓋舉此心本然之善端,以明性之善也。又云:“大人者,不失其赤子之心者也?!狈侵^自孩提以至終身,從吾心,縱吾知,任吾能,自莫非天理之流行也。即如孔子“從心所欲,不逾矩”,尚言于“志學(xué)”、“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”之后。故古人童蒙而教,八歲即入小學(xué),十五而入大學(xué),所以正其稟習(xí)之偏,防其物欲之誘,開擴其聰明,保全其忠信者,無所不至。即孔子之圣,其求道之心,乾乾不息,有不知老之將至。故凡有志于圣人之學(xué)者,其擇善固之,克己復(fù)禮,循循勉勉,無有一毫忽易于其間,始能日進也。
譯文
孟子說:“良知良能?!笔窍肱e出良知、良能這些心中固有的天性作為行善的開始,以此來說明人性本來是善良的。他又說:“品行高尚的人,也就是不失其嬰兒一般善良、純樸之心的人?!边@不是說從孩提時一直到年老死去,可隨其心,放縱自己的內(nèi)心感情,放縱自己的認識能力,放縱自己的才能,沒有一刻不是他良心、本性的自然流露。即使像孔子這樣的圣人,他能做到聽從心之所想,不違犯任何規(guī)矩,也還是在十五歲時立志苦學(xué)、三十歲時成家立業(yè)、四十歲時不再迷惑、五十歲而知天命、六十歲耳順之后,才能達到這般境界。所以古人在孩童蒙昧無知時就開始進行教育,八歲時就入小學(xué),十五歲時入大學(xué),目的是為了端正他稟性、習(xí)氣中已有偏差的地方,防止他被物質(zhì)欲望所誘惑,開啟他的聰明才智,保持他的忠誠、有信,使他能時時處處不喪失這些品德。即使像孔子這樣的圣人,他追求真理的思想,也是永遠不息,有如不知自己的年紀(jì)已進入老年。所以,凡是有志于圣人學(xué)問的人,他們選擇認為是好的就堅持不懈,約束自己使言行都符合禮教,恭順有序,勤懇不懈,中間沒有一絲一毫輕視和疏忽,才能每天都不斷地進步。
評語
“少壯不努力,老大徒傷悲”。同樣,功虧一簣、晚節(jié)不保也是值得痛惜的。曹操詩“老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已”,就是講生命不息、奮斗不已的。
一個人如果總沉浸在過去的功勞里就會壯志全消,如果因過去的輝煌而原諒?fù)砉?jié)的不保更是可悲可憎。只有活到老學(xué)到老,不斷進取,才可能保持一個人完整的人格,實現(xiàn)道德的完善。俗話說“苦海無邊,回頭是岸”,人們對于“朝聞道而夕死”是大加褒揚的,因為過去的不足終因遲到的善舉得以彌補。一個人不論以前出身如何低賤或者如何墮落,只要能夠痛下決心重新做人,世人不但會原諒他們過去的失足與不幸,而且會欽佩他們的毅力與勇氣。反之,一個人雖然有很好的出身和過去,有善良本性和聰明才智,不修行學(xué)習(xí),依然無法保持一生的清白。