訓(xùn)曰：兵書云：“為將之道，當(dāng)身先士卒?！鼻罢?，葛爾丹以追喀爾喀為名，闌入邊界，朕計(jì)安藩服，親統(tǒng)六師，由中路進(jìn)兵。逐日侵晨起行，日中駐營(yíng)。又慮大兵遠(yuǎn)討，糧米為要。傳令諸營(yíng)將士，每日一餐。朕亦每日進(jìn)膳一次。未駐營(yíng)時(shí)，必先令人詳審水草，或有乏水處，則鑿井開泉，蓄積澄流，務(wù)使人馬給足。竟有原無水處，忽爾清泉流出，導(dǎo)之可致數(shù)里，人馬資用不竭。一近克魯倫河，即身率侍衛(wèi)前鋒直搗其巢，大兵隨后依次而進(jìn)。葛爾丹聞朕親統(tǒng)大兵忽自天臨?；昴懢銌?，即行逃竄。恰遇西路于昭木多，一戰(zhàn)而大破之。此皆由朕上得天心，出師有名，故爾新泉涌出，山川靈應(yīng)，以致數(shù)十萬士卒車馬各各安全。三月之間，振旅凱旋而成，茲大功也。
注解
葛爾丹：厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)?？柨Γ褐妇幼≡谥袊?guó)北方漠北地區(qū)的蒙古族。闌入：進(jìn)入不該去的地方。藩服：古代離王畿最遠(yuǎn)的地域稱藩服。此處指中國(guó)北部、西北部少數(shù)民族居住地區(qū)。六師：古代指軍隊(duì)。侵晨：破曉。克魯倫河：額爾古納河上流，在今蒙古東部。昭木多：即昭莫多（蒙古語大樹林之意），在肯特山之南，汗山之東，土拉河之北。
譯文
兵書上說過：“要想做一名好將軍，自己必須能夠凡事走在士兵前頭。”以前，葛爾丹以追趕喀爾喀部為名，膽敢侵入我國(guó)邊界，為了使我國(guó)北部、西北部各藩屬地區(qū)社會(huì)安定，我親自統(tǒng)帥大軍，隨中路大軍一同前進(jìn)。每天破曉即起身行軍，直到中午才扎營(yíng)歇息?？紤]到大軍遠(yuǎn)征，糧米后勤供給最為緊要，便下達(dá)命令到全軍將士，每天只吃一餐飯。我也每日只用一膳。還未駐營(yíng)時(shí)，必須先派人詳細(xì)考察了解當(dāng)?shù)仫嬎?、草地等，碰到缺水的地方，就挖井開泉，蓄積清潔的流水，務(wù)必讓人馬供給充足。竟然在原先無水的地方，忽然間有清泉流淌不息，開溝導(dǎo)引可以流到數(shù)里外的地方，人馬所需用水，因此而源源不竭。等到接近克魯倫河，我就親自率領(lǐng)侍衛(wèi)和前鋒部隊(duì)，直接攻擊敵人的老巢，大部隊(duì)隨后有次序地前進(jìn)。葛爾丹聽說我親自率領(lǐng)大軍從天而降，失魂落魄，魂膽俱喪，立即逃竄。恰好在昭莫多遇到我西路軍，只一次交戰(zhàn)，便打得他們大敗。這都是由于我上得天意，出兵有充分的理由，所以才發(fā)生了新泉涌出、山川靈驗(yàn)等情況，使我國(guó)數(shù)十萬將士、車輛馬匹等也都因此而安然無恙。僅用三個(gè)月的時(shí)間，我們就整頓軍旅，凱旋回師，完成了這一歷史性的業(yè)績(jī)。
評(píng)語
康熙在這篇庭訓(xùn)中以平定葛爾丹之亂為例，著重說明，為主帥者必須身先士卒、以身作則、同甘共苦；軍井未汲，將不言渴；軍幕未張，將不言困。只有這樣，才能全軍上下一心，所向披靡?？v觀歷史，任何一個(gè)賢明君主、天才統(tǒng)帥、有作為的領(lǐng)導(dǎo)人，要想成就一番事業(yè)，無不如此。惟有以身作則，才能令行禁止，并為人心所向；只有身先士卒，才能獲得實(shí)事求是的資料，獲得對(duì)千變?nèi)f化情況的真切了解。能得軍士之心，能明了敵我情況，又怎能不捷報(bào)頻傳，凱旋回師呢？范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，表現(xiàn)了一種傳統(tǒng)的優(yōu)良的人生態(tài)度?，F(xiàn)在提倡“吃苦在前，享樂在后”，表現(xiàn)的同樣是“德在人先，利居人后”的境界。從辯證的角度來看，樂的結(jié)果是苦，苦的結(jié)果是樂，苦樂相循是自然法則，一個(gè)不能吃苦的人萬事都不能成功，苦盡才能甘來。
教之以勞有勇知禮
訓(xùn)曰：兵丁不要令習(xí)安逸，惟當(dāng)教之以勞，時(shí)常訓(xùn)練，使步伐嚴(yán)明，部伍熟習(xí)，管子所謂“晝則目相視而相識(shí)，夜則聲相聞而不乖”也。如是，則戰(zhàn)勝攻取，有勇知方。故勞之適所以愛之，教之以勞真乃愛兵之道也。不但將兵如是，教民亦然。故國(guó)語曰：“夫民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民，不材，淫也，瘠土之民，莫不向義，勞也?！?/p>
注解
管子：即管仲，春秋齊人。著名政治家和思想家，有管子一書傳世。乖：離，誤，錯(cuò)。知方：知禮法。國(guó)語：國(guó)別體史書，又稱春秋外傳。
譯文
不可以讓士兵習(xí)慣于安逸的生活，只應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)他們學(xué)會(huì)勤勉，時(shí)常對(duì)他們進(jìn)行訓(xùn)練，使其步伐整齊、紀(jì)律嚴(yán)明，上下左右彼此熟悉，正如管子所說的：“白天相互看見自然相識(shí)，夜晚聞其聲則知其人，不發(fā)生錯(cuò)訛?！毕襁@樣的部隊(duì)，就會(huì)戰(zhàn)無不勝、攻無不克，有勇謀又知禮。所以說，讓士兵適當(dāng)?shù)匦羷谡菍?duì)他們的愛護(hù)，教導(dǎo)他們注意勤勉才是真正的愛兵之道。不僅帶兵是這樣，教誨百姓也應(yīng)是這樣。
國(guó)語上說：“老百姓辛勤勞動(dòng)就會(huì)動(dòng)腦筋想問題，動(dòng)腦筋想問題就會(huì)產(chǎn)生善良的愿望。老百姓只貪圖安逸就會(huì)放縱自己胡思亂想，思想一混亂就會(huì)忘掉善心，忘掉善心就會(huì)惡念頓生。肥沃的土地上生活的老百姓沒有出息者，是因?yàn)樗輼泛靡?。貧瘠地方的人民則沒有不向往道義的，這是因?yàn)樗麄兒芮诿恪！?/p>
評(píng)語
康熙在這篇庭訓(xùn)中，陳述了安逸舒適造就不出有戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)，好逸惡勞也教育不出向往道義的百姓。道理非常簡(jiǎn)單，做起卻很難，因?yàn)榫跄芊褚陨碜鲃t是問題的關(guān)鍵。
一國(guó)之君，萬眾矚目，其言行品德直接影響著國(guó)家的政治風(fēng)氣。像明朝后期的皇帝，疏于政事，荒淫腐朽，致使朝廷上下烏煙瘴氣，很快就亡了國(guó)。康熙登上了皇位后，社會(huì)風(fēng)氣大有改觀，他的勤儉節(jié)約、勤政務(wù)實(shí)、愛民如子等好的品德為滿朝文武所嘆服。所以在他統(tǒng)治期間，政治清明，官吏廉潔奉公，百姓安居樂業(yè)，出現(xiàn)了盛世景象。
誠(chéng)能勤勉耕耘有獲
訓(xùn)曰：邊外水土肥美，本處人惟種糜、黍、稗、稷等類，總不知種別樣之谷。因朕駐蹕邊外，備知土脈情形，教本處人樹藝各種之谷。歷年以來，各種之谷皆獲豐收，墾田亦多，各方聚集之人甚眾，即各壑中皆成大村落矣。上天愛人，凡水陸之地，無一處不可以養(yǎng)人，惟患人之不勤不勉。爾誠(chéng)能勤勉，到處皆可耕鑿，以給妻子也。
注解
邊外：關(guān)外，山海關(guān)外。糜（ｍｉ）：黍的一種，性不粘，也稱糜子。駐蹕：古代帝王出行，途中停留暫住。
譯文
關(guān)外水土肥美，當(dāng)?shù)厝酥环N糜、黍、稗、稷等類作物，總是不知道種植別的東西。我出行時(shí)在邊外暫住，詳細(xì)地了解了土質(zhì)狀況，教那里的居民種植各類谷物。歷年以來，各種谷物都獲得了豐收，開墾的田地也多了，從各地聚集而來的人也很多，就是各個(gè)山壑中也都聚成了大村落。上天愛護(hù)世人，凡是水陸之地，無處不可以養(yǎng)人，就怕人不勤勉。你們?nèi)舸_實(shí)勤勞努力，到處都可以耕耘，以供養(yǎng)妻子兒女。
評(píng)語
有一分耕耘，便有一分收獲。天道酬勤的道理人人皆懂，然而人性的惰性驅(qū)使人們趨向好吃懶做?？滴醯母嬲]，既是給兒孫的，也是對(duì)整個(gè)中華民族的。
食不遺遠(yuǎn)遠(yuǎn)近皆親
訓(xùn)曰：我朝滿洲舊風(fēng)，凡飲食必甚均平，不拘多寡，必人人遍及，使嘗其味。朕用膳時(shí)使人有所往，必留以待其回而與之食。青海臺(tái)吉來時(shí)，朕閑話中間問伊等舊風(fēng)，亦云如是。由是觀之，古昔所行之典禮，其規(guī)模皆一，殆無內(nèi)外遠(yuǎn)近之分也。
注解
臺(tái)吉：歷史上蒙古貴族的稱號(hào)，源出漢語“太子”，成吉思汗時(shí)只用于皇子，后漸成為成吉思汗后裔的通稱。清朝沿用這一名稱作為封爵之一，用來分贈(zèng)蒙古及西北邊疆地區(qū)某些民族的貴族首領(lǐng)。
譯文
我朝滿洲的舊習(xí)俗，凡是飲食一定要分配均勻，不管多少，都要人人遍及，使每個(gè)人都能嘗到其味。我用餐時(shí)若派人到另一個(gè)地方去，一定要留著飯菜等他回來后再吃。青海的臺(tái)吉來時(shí)，閑談中我問起他們的舊俗，也跟我們的一樣。由此看來，古人所進(jìn)行的典制禮儀，其程式都是相同的，幾乎沒有內(nèi)外遠(yuǎn)近之分。
評(píng)語
路留一步，味讓三分。在狹窄的路上行走，要留一點(diǎn)余地讓別人行走，自個(gè)在吃美酒佳肴時(shí)，不可以一個(gè)人獨(dú)享，要分一點(diǎn)給周圍其他人，否則，易因之而產(chǎn)生嫌隙。
節(jié)獵養(yǎng)生所向無敵
訓(xùn)曰：古人一年四季出獵，若此則人勞而禽獸亦不得遂其生。朕一年兩季行幸，春日水獵，欲人之習(xí)于舟楫也；秋日出哨，欲人之習(xí)于弓馬也。若此則人不勞而禽獸亦得遂其生。是故我朝之兵甚強(qiáng)健，所向無敵者，實(shí)朕使之，以時(shí)而養(yǎng)之，以節(jié)之所致也。
譯文
古人一年四季外出打獵，如果這樣，就會(huì)使人辛苦疲勞而且使禽獸也不能順利地生長(zhǎng)。我一年兩度出行，春天在水上獵取水中之物，是想讓人習(xí)慣于乘船；秋天在陸地上為獵，是想讓人練習(xí)騎馬射箭。如果這樣，就會(huì)使人不至于辛苦疲勞，而且使禽獸也能得以順利地生長(zhǎng)。所以，我們王朝的軍隊(duì)很強(qiáng)盛，所向無敵，這確實(shí)是我訓(xùn)練出來的，是我因時(shí)而養(yǎng)之，并有所節(jié)制所造成的。
評(píng)語
行幸出獵乃滿族八旗和皇帝貴族的一大生活特點(diǎn)，康熙皇帝就此告誡后人，行幸出獵也不能過分，一要考慮到有利于動(dòng)物的生長(zhǎng)，不趕盡殺絕；二要注意出獵不單是為了游樂，而是作為訓(xùn)練兵馬的一種手段，達(dá)到“兵甚強(qiáng)健”的目的。清初統(tǒng)治者如此行獵，頗費(fèi)苦心的。
溯源諮眾審時(shí)度勢(shì)
訓(xùn)曰：朕初次南巡閱河，各樣船俱試坐之，皆不甚妥。厥后，朕親指示作黃船，盡善盡美，極其堅(jiān)固，雖遇大風(fēng)流，坐此船毫無可慮也。朕于大小事務(wù)必搜其本源，復(fù)諮于眾，然后行之。
注解
黃船：明黃色的船，此處專指皇帝乘的船。
譯文
我第一次南巡視察河流，各式各樣的船都試著坐了，都不很穩(wěn)妥。及后，我親自指示制作黃船，船造好后，盡善盡美，極其堅(jiān)固，即便遇到大風(fēng)大浪，坐在這樣的船上也絲毫沒有什么可擔(dān)憂的。我對(duì)于大大小小的事情，一定要尋找它們的根源，再征求眾人的意見，然后實(shí)行。
評(píng)語
兩千多年以來，中國(guó)歷代帝王大多只重視政治、軍事和思想，只研究治人，不研究治物；只研究駕馭人類，不研究征服自然。受此影響，封建士人皆以為儒家經(jīng)典無所不包，兼以“就易畏難以功名仕宦為重”，從而形成了一種頑固的“重道輕藝”的錯(cuò)誤傾向，嚴(yán)重地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而康熙皇帝卻以帝王之尊對(duì)自然科學(xué)表示重視，努力學(xué)習(xí)，積極推廣，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在他的帶動(dòng)下，許多士人投入數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、水利、工藝等自然科學(xué)領(lǐng)域的研究，他們有的努力發(fā)掘中國(guó)古代科學(xué)遺產(chǎn)，有的刻意創(chuàng)新，不但大大縮小了中西科技之間的差距，同時(shí)，對(duì)于自然科學(xué)的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，也起了積極的推動(dòng)作用。
為政悅服長(zhǎng)治久安
訓(xùn)曰：孟子云：“為政者每人而悅之，日亦不足矣?！笔茄砸?，誠(chéng)得為政之要道。即如近河居民地勢(shì)洼下，陰雨稍多，即覺水澇；近山居民地勢(shì)高阜，數(shù)日不雨即覺亢旱。天道尚然，何況人事？故為政者應(yīng)持大體，府事允治，自然萬世永賴久安長(zhǎng)治之道，未有以政徇人者也。孟子此言，深切政體，特語爾等知之。
譯文
孟子說：“當(dāng)政者若人人都悅服于他，那么一天的時(shí)間也會(huì)覺得太少了?！边@句話確實(shí)是當(dāng)政的重要道理。就像臨近河道的居民因地勢(shì)低洼，陰雨稍多，就會(huì)覺得雨水太多；臨近山地的居民因在地勢(shì)高的地方，幾天不下雨就會(huì)覺得很干旱。自然規(guī)律尚且如此，更何況人事呢？所以當(dāng)政者應(yīng)該把握事物的本質(zhì)，政事要公平地處理，這是千秋萬世可以依賴的長(zhǎng)治久安之道，而不是盲目地徇人情行私政。孟子這句話很符合當(dāng)政的體制，特別告知你們。
評(píng)語
“為政者每人而悅之”，這是孟子懸掛起來的一個(gè)政治目標(biāo)，一個(gè)政治理想，在封建社會(huì)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。但這個(gè)目標(biāo)很誘人，很鼓舞人，這就使得很多“圣君”努力想去追求它、實(shí)現(xiàn)它。有努力、有追求，總歸是好事，否則的話，時(shí)時(shí)刻刻想著“以天下奉一人”，動(dòng)輒殺戮，動(dòng)輒施行虐政，為所欲為，那就不是“每人而悅之”，而是“每人欲殺之”了?？滴跸肱ψ鰝€(gè)“圣君”，也使得“每人而悅之”，這點(diǎn)值得稱道，其業(yè)績(jī)?nèi)绾危瑲v史自有公斷。
不信術(shù)士不信邪道
訓(xùn)曰：吾人年歲老而經(jīng)事多，則自輕易不為人所誘。每見道士自夸修養(yǎng)得法，大言不慚，但多試幾年，究竟如常人齒落須白，漸至老憊。觀此，凡世上之術(shù)士俱欺誑人而已矣，神仙豈降臨塵世哉？又有一等術(shù)士立地?cái)?shù)十年或坐小屋幾載，然能久坐者不能久立，能久立者不能久坐。可知其所以能此，乃邪魅之術(shù)耳。此皆朕歷試之而知其妄者也。
譯文
我們這些人年紀(jì)既大，經(jīng)歷的事情也多，就自然不會(huì)輕易為人所誘惑。常常見一些道士自夸修煉得法，大言不慚，其實(shí)只要多試驗(yàn)幾年，結(jié)果也就會(huì)同平常人一樣牙齒掉落，須發(fā)斑白，逐漸進(jìn)入疲乏的老年?duì)顟B(tài)。這樣看起來，大凡世間的江湖術(shù)士（如巫醫(yī)占卜之流）都是搞欺騙人的把戲而已，神仙怎么會(huì)降臨到塵世來呢？又有一些術(shù)士能夠站立數(shù)十年，或在小屋里一坐好幾年，但是他們之中，能夠久坐的就不能久站，能夠久站的就不能久坐。由此可知，這些術(shù)士之所以能夠久站或久坐，只不過是一些歪門邪道的把戲罷了。這就是我多次試驗(yàn)過這些江湖術(shù)士而知道他們欺誑之所在。
評(píng)語
康熙并非無神論者，他相信有天（天帝）、有神仙，但他的可貴之處，或者說是高明之處，就在于他并不相信方士、術(shù)士等“返老還童”、“長(zhǎng)生不老”的胡說八道。歷史上想長(zhǎng)生不老、想羽化登仙而上了方士的當(dāng)?shù)牡弁醮笥腥嗽?，如秦始皇，如漢武帝，如宋徽宗等，到頭來如何，這是不言而喻的。康熙帝不信邪，是他能夠“鑒往而知來”，本篇就是很好的證明。時(shí)至今天，封建迷信的陰魂還是不散，江湖術(shù)士的把戲還在一些地區(qū)上演著，還有人繼續(xù)上當(dāng)而弄得家破人亡。讀康熙這則庭訓(xùn)，會(huì)使我們受益匪淺。
纖細(xì)之偽日久自敗
訓(xùn)曰：凡事暫時(shí)易，久則難，故凡人有說奇異事者，朕則曰：“且待日久再看?！彪拮园藲q登極，理萬機(jī)五十余年，何事未經(jīng)？虛詐之徒一時(shí)所行之事，日后丑態(tài)畢露者甚多。此等纖細(xì)之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時(shí)之詐，實(shí)無益也。
譯文
任何事情一時(shí)容易，日子一久就不易了，所以凡是有人說出離奇怪誕之事，我就說：“暫且等時(shí)間久一些再看吧。”我從八歲繼位以來，處理朝政五十多年，有什么事沒經(jīng)過？虛偽欺詐的人一時(shí)所做的事，日后丑態(tài)畢露者占多數(shù)。對(duì)于這些細(xì)小的偽裝，我也不立刻揭穿，日子一長(zhǎng)會(huì)自行敗露。一時(shí)的欺詐，確實(shí)沒有什么益處。
評(píng)語
靠耍點(diǎn)小把戲、小聰明，搗弄些鬼伎倆而能夠成氣候、成大器者，古今中外是沒有的！因?yàn)樾“褢虻入m然能夠一時(shí)蒙騙人，但日久就會(huì)敗露；敗露之時(shí)，也就是這些人身敗名裂之時(shí)。因此康熙帝意味深長(zhǎng)地說：“一時(shí)之詐，實(shí)無益也?！边@是經(jīng)驗(yàn)之談！這則庭訓(xùn)告訴我們：對(duì)于喜歡搞“纖細(xì)之偽”的人，不要上他的當(dāng)，要先看一看，看他日后丑態(tài)畢露；“一時(shí)之詐”，不可能是一世之詐；一事之欺，不可能是事事都欺，做人還是光明磊落、心地坦蕩一些好。
欲善其事先利其器
訓(xùn)曰：論語云：“子貢問為仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器?！贝搜詫?shí)為學(xué)制事之要也。即如今之讀書，人欲應(yīng)試也，必平日所學(xué)淵深，所記廣博，自然寫得出。凡遇一事，經(jīng)歷多者，按則例而理之，則失者少。此即器利而事自善之理也。
注解
制：裁斷。則例：成規(guī)。
譯文
論語說：“子貢問如何去培養(yǎng)仁德。孔子說：‘工匠要把自己的事做好，必須先磨礪好他的工具?！边@句話確實(shí)是學(xué)習(xí)處理政事的關(guān)鍵。就像如今的讀書人打算去應(yīng)科舉考試，就必須平日學(xué)識(shí)淵博深?yuàn)W，平日所記廣博，這樣自然會(huì)寫得出來。凡是遇到一件事，經(jīng)歷多的人，按成規(guī)去處理它，失敗就會(huì)少些。這就是本領(lǐng)好事情就自然做得好的道理。
評(píng)語
“工欲善其事，必先利其器”，說的是要干好一件事情，首先必須具備有辦這件事情的過硬本領(lǐng)，這是古訓(xùn)?？鬃诱f過，康熙不過是強(qiáng)調(diào)一下，以之用諸于治政。值得提出的是，“利其器”的內(nèi)容中，康熙還加上了“按則例而理之”，即借助老經(jīng)驗(yàn)、老規(guī)矩辦事的一項(xiàng)，這是很有見地的。因?yàn)槔辖?jīng)驗(yàn)、老規(guī)矩畢竟是長(zhǎng)期以來辦事的積累與總結(jié)，它可以起到借鑒的作用，不能一概否定與抹殺。
行善遺福長(zhǎng)享吉慶
訓(xùn)曰：朕今年近七十，嘗見一家祖父子孫凡四五世者。大抵家世孝敬，其子孫必獲富貴，長(zhǎng)享吉慶；彼行惡者，子孫或窮敗不堪，或不肖而限于罪戾，以至兇事牽連。如此等朕所見多矣。由此觀之，惟善可遺福于子孫也。
譯文
我今年近七十歲了，曾經(jīng)看見一家祖父子孫共四五代的。大抵是家世孝敬，他家子孫一定會(huì)獲得富貴，長(zhǎng)久地享受吉慶；那些行惡的人家，子孫們有的窮困敗落不堪，有的不肖而犯罪，以致禍?zhǔn)虏粩?。像這些事，我見過的多了。由此看來，只有善才可以給子孫后代造福。
評(píng)語
“惟善可遺福于子孫”，這是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”、“為善必昌，為惡必滅”、“何以不昌，祖有余愆”、“何以不滅，祖有余德”等因果報(bào)應(yīng)的說教。這些迷信的因果報(bào)應(yīng)論，對(duì)愚民政策起著極大的作用，對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治是一大劑麻醉藥，對(duì)此我們應(yīng)該持批判的態(tài)度。當(dāng)然，本篇談到的勸人多做好事，有其合理之處，但對(duì)“好事”也要具體問題具體分析，不能夠籠統(tǒng)說好說壞。
天變?yōu)漠惿钭再邮?/p>
訓(xùn)曰：朕自幼登極，迄今六十余年，偶遇地震水旱，必深自儆省，故災(zāi)變即時(shí)消滅。大凡天變?yōu)漠?，不必驚慌失措，惟反躬自省，懺悔改過，自然轉(zhuǎn)禍為福。書云：“惠迪吉，從逆兇，惟影響?！惫汤碇厝灰?。
注解
惠：順。迪：道理。
譯文
我從小登基即皇帝位，到現(xiàn)在已經(jīng)六十多年了，偶然遇上地震和水旱災(zāi)害，一定會(huì)自己深加儆戒反省，所以災(zāi)害和變異馬上就消失了。大凡有了天災(zāi)變異，不要驚慌失措，只要回過頭來對(duì)自己多加反省，懺悔改過，一定會(huì)轉(zhuǎn)禍為福的。尚書中說：“順從道的吉利，悖逆道的兇險(xiǎn)，這吉兇的回報(bào)，就如同影之隨形、響之應(yīng)聲一樣?！边@本來就是必然的道理。
評(píng)語
康熙帝這篇訓(xùn)誡談在災(zāi)害面前自己躬身反省的態(tài)度。水旱等災(zāi)害的出現(xiàn)，固然是一種自然現(xiàn)象，但有時(shí)“三分天災(zāi)”卻是“七分人禍”釀成的，這就更要引起注意了?？滴醯勰軌蛎鎸?duì)水旱等自然災(zāi)害，躬身反省，檢查自己的過失，這種態(tài)度是可取的。
事無定規(guī)合理則為
訓(xùn)曰：天下事固有一定之理，然有一等事如此，似乎可行，又有不可行之處；有一等事如此，似乎不可行，又有可行之處。若此等事，在以義理揆之，決不可預(yù)定一必如此必不如此之心。是故孔子云：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/p>
注解
揆（ｋｕ）：度量，揣度。
譯文
天下事本來有一定的準(zhǔn)則，然而有一種事是這樣，似乎可行，但又有不可行的地方；有一種是這樣，似乎不可行，但又有可行的地方。像這樣的事，在于用義理來揣度它可行不可行，決不能夠預(yù)先定下一種必定如此或必定不如此的先見。因此，孔子說：“君子對(duì)于天下的事情，沒有規(guī)定要怎樣做，也沒有規(guī)定不要怎么做，只要合理恰當(dāng)，怎么做都可以?！?/p>
評(píng)語
本篇中引用孔子的話，對(duì)我們的啟迪意義是很深刻的。世間的事物千變?nèi)f化，沒有一成之規(guī)，甚至沒有什么現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以借鑒，該怎么辦？孔子說：只要合理恰當(dāng)，怎么做都可以。那么又如何做到“合理恰當(dāng)”？當(dāng)然又是智者見智、仁者見仁的回答。但，“天下事同有一定之理”；這“理”，對(duì)于現(xiàn)在制定政策的領(lǐng)導(dǎo)人來說，就時(shí)時(shí)刻刻要求他們能夠在制定政策法規(guī)的時(shí)候，從人民的利益出發(fā)；要求每一個(gè)從事實(shí)際工作的人，要遵守客觀發(fā)展規(guī)律，要具體問題具體分析、具體處理，這就是“合理恰當(dāng)”。
不學(xué)則已學(xué)則必精
訓(xùn)曰：凡人讀書或?qū)W藝，每自謂不能者，乃自誤其身也。中庸有云：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”實(shí)為學(xué)最有益之言也。
譯文
大凡人讀書或?qū)W習(xí)什么技藝，都經(jīng)常自認(rèn)為不能學(xué)會(huì)，這其實(shí)是自己耽誤了自己。中庸中說：“不學(xué)則已，學(xué)了如果學(xué)不會(huì)，就不要停止。別人學(xué)一次能會(huì)的，自己就要學(xué)百次；別人學(xué)十次能會(huì)的，自己就要學(xué)一千次。果真能夠做到這樣了，即使愚笨也一定會(huì)變得聰明，即使柔弱也會(huì)變得剛強(qiáng)?！边@確實(shí)是對(duì)治學(xué)最有好處的言論。
評(píng)語
在學(xué)習(xí)中，樹立起自信心是極為重要的。本篇中談到“凡人讀書或?qū)W藝，每自謂不能者”，就是自信心不足的問題。針對(duì)這個(gè)問題，篇中引用了中庸的一段話，確是振聾發(fā)聵之言論。誠(chéng)然，資質(zhì)愚魯?shù)娜嗽趯W(xué)習(xí)上當(dāng)然要比聰明人困難得多，但為學(xué)的成敗，并不在天資的高低，而在人們主觀上的努力程度。天資不高的人通過天天學(xué)習(xí)就可能有所成就，相反，聰明的人如果自恃才高而不努力學(xué)習(xí)，就會(huì)失敗。清人彭端淑有一段話，精辟地論述了這個(gè)問題，茲引如下：“聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也；昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也?！?/p>
循序有致為學(xué)不廢
訓(xùn)曰：朱子云：“讀書之法，當(dāng)循序而有常致，一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)，然后心靜理明，漸見意味。不然，則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益于學(xué)哉！”此言乃讀書之至要也。人之讀書，本欲存諸心，體諸身，而求實(shí)得于己也。如不然，將書泛然讀之，何用？凡讀書人皆宜奉此以為訓(xùn)也。
注解
常致：一定的情趣。句讀（ｄｕ）：文辭語意已盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀。操存：操守，志向。踐履：身體力行。
譯文
朱子說：“讀書的方法，應(yīng)當(dāng)循序而漸進(jìn)，并具有固定的情致，用心專一且不松懈，在文辭語意已盡或未盡之處，在文理意義之間從容領(lǐng)會(huì)其用法，在德行操守、身體力行方面進(jìn)行實(shí)踐的體驗(yàn)，然后才能夠做到心中平靜、道理明晰，而逐漸見出文章的妙旨。倘若不是這樣的話，那么，即便廣求博取，每天誦讀五車書，對(duì)于治學(xué)又有什么增益呢？”朱子這段話對(duì)讀書學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。人們讀書，原本是打算把得到的知識(shí)儲(chǔ)存在心上，親身去體驗(yàn)，而使自己得到真實(shí)的本領(lǐng)。假如不是這樣，只是僅僅把書本泛泛地讀一讀，這有什么用？凡是讀書的人都應(yīng)當(dāng)遵奉朱子的這段話，把它作為訓(xùn)誡。
評(píng)語
學(xué)以致用，是本則的宗旨?？滴跻祆涞脑捳f明：一個(gè)人讀書，應(yīng)當(dāng)把書本上的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，才能學(xué)到真正的本領(lǐng)。如果只是一味泛泛地讀書，而不去實(shí)踐，是毫無用處的。這話對(duì)我們很有教益。學(xué)習(xí)的目的，就是要將書本上的知識(shí)用之于實(shí)踐，以求對(duì)國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)。如果只是埋頭苦讀，而與實(shí)際完全脫節(jié)，即使學(xué)問再多，又有什么用呢？
一卷之益一日之益
訓(xùn)曰：凡人進(jìn)德修業(yè)，事事從讀書起。多讀書則嗜欲淡，嗜欲淡則費(fèi)用省，費(fèi)用省則營(yíng)求少，營(yíng)求少則立品高。讀書之法，以經(jīng)為主。茍經(jīng)術(shù)深邃，然后觀史。觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明了。故凡事可論貴賤老少，惟讀書不問貴賤老少。讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。此夫子所以發(fā)憤忘食，學(xué)如不及也。
注解
嗜欲：泛指各種嗜好和欲望。
營(yíng)求：謀求。深邃：深?yuàn)W，精深。
譯文
大凡一個(gè)人要使自己在道德、學(xué)業(yè)上有所進(jìn)步，事事都要從讀書起頭。多讀書了，一切的嗜好與欲望就會(huì)淡??；嗜好與欲望淡薄了，就會(huì)省去許多費(fèi)用；費(fèi)用省卻了就會(huì)少到處鉆營(yíng)、謀求；鉆營(yíng)、謀求少了，樹立起來的品格就會(huì)高尚。讀書的方法，以讀經(jīng)典為主。倘若經(jīng)典之術(shù)精深，接下來就可以觀看史書。觀看史書就能夠了解人的賢明或愚昧，碰上什么事情，就容易明了其中的得失利弊。所以什么事都可以論它個(gè)貴賤、老少，只有讀書不必問貴賤、老少。讀了一卷書，就能夠得到讀一卷書的益處；讀了一天書，就有讀一天書的益處。這就是孔子為什么那樣發(fā)憤忘食，惟恐學(xué)習(xí)趕不上的原因。
評(píng)語
康熙皇帝認(rèn)為：人們做任何事情，都應(yīng)從讀書做起。讀書一卷就有一卷的好處；讀書一天，就有一天的好處。在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，知識(shí)顯得尤其重要。我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)發(fā)憤學(xué)習(xí)，扎扎實(shí)實(shí)地多讀幾本書，先充實(shí)自己的腦袋，而不要急于去充實(shí)錢袋，日后才能更好地為人民服務(wù)。
一日之力一日之效
訓(xùn)曰：為學(xué)之功不在日用之外，檢身則謹(jǐn)言慎行，居家則事親敬長(zhǎng)，窮理則讀書講義。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便當(dāng)用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，尋人問難，則長(zhǎng)進(jìn)通達(dá)，自不可量。若即今全不用力，蹉過少壯時(shí)光，即使他日得圣賢而師之，亦未必能有益也。
注解
檢身：約束自身。
譯文
治學(xué)的功效并不在日用百事之外，約束自身就要在言談行為之中謹(jǐn)慎從事，在自己家中就要敬事親長(zhǎng)，要窮究道理，就要讀書、講論道義。最最切近平易的事，現(xiàn)在就可以用力去做；最最急迫緊要的事，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)用力去做。用一天的心力，就有一天的功效。遇到有疑難的事，向人探詢請(qǐng)教，就會(huì)增長(zhǎng)知識(shí)，通達(dá)事理，所得到的，自然不可限量。假如現(xiàn)在一點(diǎn)也不用力去做，荒廢了青少年時(shí)光，即便以后有圣賢為他做老師，也未必能夠得到什么好處。
評(píng)語
康熙帝認(rèn)為，治學(xué)的功效不在日用之外，而在日常的檢身、居家、讀書之中，關(guān)鍵在不要浪費(fèi)少壯時(shí)光，要用力去尋求“至近至易”、“至急至切”的道理，否則就“老大徒悲傷”了。這些話對(duì)我們不無教益。
立言行事無愧今生
訓(xùn)曰：春至?xí)r和，百花尚鋪一段錦繡，百鳥且囀無數(shù)佳音，何況為人在世，幸遇升平，安居樂業(yè)，自當(dāng)立一番好言，行一番好事，使無愧于今生，方為從化之良民，而無憾于盛世矣。朕深望之。
譯文
春天到來，氣候轉(zhuǎn)暖，百花還能以其艷麗的色彩為這融融春光增添絢麗的景色，百鳥還能展開歌喉唱出悅耳的歌聲，更何況人生在世，有幸遇到政通人和的太平盛世，能安居樂業(yè)，當(dāng)然應(yīng)該創(chuàng)立一套好的學(xué)說，干出一番好的事情，使自己無愧于今生，做天朝的好百姓，不愧對(duì)當(dāng)今的盛世。我對(duì)此充滿希望。
評(píng)語
從自然界的百花齊放、百鳥鳴唱娓娓談起，進(jìn)而談到為人在世，應(yīng)當(dāng)立一番好言，干一番好事，無憾于今世，無愧于今生?？滴跛劦难哉Z雖然很短，但道理卻深刻中肯，讀來親切感人。每一個(gè)有作為的人都應(yīng)當(dāng)趁自己年輕力壯的時(shí)候，努力為國(guó)家為人民干一番好事，這樣才不至于為虛度年華而懊悔。
學(xué)以養(yǎng)心亦可養(yǎng)身
訓(xùn)曰：學(xué)以養(yǎng)心，亦所以養(yǎng)身。蓋雜念不起，則靈府清明，血?dú)夂推剑材當(dāng)t，善端油然而生，是內(nèi)外交相養(yǎng)也。
注解
靈府：心。清明：指神志清晰明朗。和平：和順。攖：干犯，觸犯。
譯文
學(xué)習(xí)可以養(yǎng)心安神，也可以養(yǎng)身強(qiáng)體。全神貫注于學(xué)習(xí)，私心雜念就不會(huì)產(chǎn)生。這樣，心靈澄澈空明，身體內(nèi)部血?dú)膺\(yùn)行平穩(wěn)順暢，疾病自然不能侵入，而身心愉悅，善心就油然而生。這就是內(nèi)外并養(yǎng)、身心同樂的結(jié)果。
評(píng)語
養(yǎng)生與力學(xué)二者應(yīng)同時(shí)兼顧，齊頭并進(jìn)。學(xué)可以澄心滌慮，抱元守一，使體魄更為強(qiáng)健，這是康熙在庭訓(xùn)中一貫提倡的，也很符合中醫(yī)的養(yǎng)生之道。老年的朋友離退休以后，學(xué)學(xué)書法、畫畫，也能做到“血?dú)夂推?，疾莫之?dāng)t”，達(dá)到延年益壽的目的。
