大悲神咒 詮釋

吳興發(fā)僧際蓮氏閔苕旉詮釋

廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰

廣大圓滿無閡者，言此性光，本來廣大圓滿，一無阻閡也。閡，礙也，不作礙與礙，而閡者，即此一字，其義意可謂精且微矣。蓋作礙，是因有疑而阻，是不行之阻也，非奉持者之所有也。以己知奉，則不必作有疑之阻慮矣，故標(biāo)題不作礙而作閡。若作礙，則有未得謂得之妄，以阻其所進(jìn)之阻，其阻雖一，而一阻于疑，一阻于妄，皆非天定之礙，乃人自作之孽也。閡子之障，從門從亥，乃天生之障，譬如大海當(dāng)前，非舟莫渡，天限之也。人身之中，百關(guān)萬竅，偶為痰塞，氣不通流，則有病生而修持因阻，亦天閡也。惟此大悲心大陀羅尼光到，則度則通，故作天限之閡，不作人限之礙與礙也，故下即曰大悲心大陀羅尼也。其曰無閡者，別物有質(zhì)，故有閡。此性虛靈，故遍彼虛空，滿彼恒河沙世，而無處無物，堅(jiān)如金，穢如糞，惡毒如蛇蝎虎狼，無知如草木土石，而此光無不洞入，無不周滿，一無片刻得閡而或缺者，故曰廣大圓滿無閡也。此之謂性天，人人具足，個(gè)個(gè)圓成者。曰大悲心者，圓通無往之謂也，故大士一號(hào)圓通自在菩薩。世人此句，作慈悲字解，乃大謬也。當(dāng)作大圓通心解，此承上無閡義也。曰大陀羅尼者，指證上文性光真體發(fā)現(xiàn)，有如此之廣大圓滿無閡大悲光明然也。

大，大也。陀羅尼，言滾圓彌遍，如太陽然一顆寶珠也。上天天語，呼日曰尼，西方梵語同。猶言即此奇大滾圓的太陽也。是指證性光之真體，坐觀時(shí)所觀亦如此，非言性光即日也，此即慧日慧月之名。天心，佛義也。神妙章句者，言其發(fā)露于世，結(jié)成神化玄妙之章之句，有散而萬殊，卷而一本之義。故下即醒之曰陀羅尼也。猶言原是這個(gè)圓滾的太陽樣，圓陀陀，光爍爍，廣大圓滿，無閡無住心焉耳。有指點(diǎn)口氣。會(huì)得此意，持大悲咒，則已度、人度、物度、鬼度不難。按此咒本屬有音無文，圣圣口傳，不留文字。而原其有文之始，已在中國(guó)。中古圣師，自西東來，雖屬據(jù)音手錄，而圣師已會(huì)通夫華言而出諸口，故不必梵語莫通，自障心識(shí)，原以能意會(huì)得解之者。第其義意淵深，有仁者見之謂之仁，智者見之謂之智之妙，未可自是所見，而必強(qiáng)夫人人咸附我見，余今注釋然，亦不過備一解釋焉而已也。

南無喝啰怛那哆啰夜耶

南無者，心無雜念也，莫作曩謨會(huì)。喝啰怛那者，猶言威光赫窕奕，著一顆夜明珠然也。喝作赫字會(huì)。啰，助語詞，猶言著也、然也解。怛，音塔，不夜之珠名也，喻佛性也。按此怛字，乃通篇之主腦，翻來覆去，無非發(fā)明此字。那，音拿，指點(diǎn)歇時(shí)帶出之音，有言已了而神猶注之義，一名歇語詞。哆啰夜耶者，猶言大定著黑漆漆地方也。哆，大定貌。耶，同耶，疑詞也。耶者，黑漆漆貌，有擬象意，蓋喻不見不聞之地義。按此句是通篇主腦，而怛字又為此句之主也。

南無阿梨耶

南無，舊解誤，向準(zhǔn)佛爾雅作圣師友會(huì)。言是流傳法語乃我圣師友也，謂即尚友古人之義，有人不法古，則道不明義。然不若竟準(zhǔn)南無本義會(huì)，以無口傍故耳。阿梨應(yīng)作代日珠解。白國(guó)志載迦葉佛說法雞足南麓龍樹山故事，周懿王時(shí)，西方有國(guó)日常沒，日耀時(shí)許爾，民苦其暗。爾時(shí)，迦葉應(yīng)運(yùn)旨，往彼說法，阿梨龍王化一士人，混進(jìn)聽講，七晝夜國(guó)常明，龍主聽至佛以無住而生其心，合掌而逝，遺珠于寶髻中。迦釋化取以置之山樹之巔，以代日月。民感其德，名其國(guó)曰阿梨。龍王以此舍珠功德，升證無上果。已而，迦釋佛以將涅槃，為眾說法于土山，龍女感之，亦來聽法，聽至法尚應(yīng)舍，何況非法，頓悟性空，舍身化樹，樹開五色花，香千由旬，以供迦釋佛。佛名其樹曰龍樹，頌曰優(yōu)缽羅。龍女以是功德，升證龍樹王菩薩，位在阿梨尊者之下?？尚派嵘砉Φ?，不及率心度速也。據(jù)此，南無前解，不若作心心無念也。耶，疑詞。謂豈神龍阿梨舍其心珠以代日珠懸耶，何光明之廣大圓滿無閡無住耶，是贊首句怛字義也。

婆盧羯帝爍缽啰耶

婆盧，梵語，華言摩利天。羯帝，華言日月爭(zhēng)光，有如羊斗然，合壁之義也。爍者，如電光之掣然。缽，口圓而體明而有光，故曰爍缽啰耶。言日月合壁，其光耀有如兩缽相掣相放然，蓋亦形容首句怛字義也。耶者，疑詞，猶言豈如是耶義。

菩提薩哆婆耶

菩提，梵語，華言正覺。薩，情也。哆，大定也。婆，布周也，廣也。言豈正覺者，法性光布于情緣大定時(shí)耶，何所放現(xiàn)若是之周通耶。

摩訶薩哆婆耶

摩訶薩，梵語，華言大覺。哆婆，解見上。猶言豈彼大覺者，功入大定，而普布放其大定智光耶，是亦贊夫首句怛字也。

摩訶迦盧尼迦耶

此句總承上文以啟下文也。摩訶，大而無算之謂。迦，能仁之名。盧者，真炁充足之貌，法體是也。尼者，光明莫測(cè)之貌，太陽是也，喻佛心也。言其豈有大而無算之仁德真炁，充遍虛空，有脫越圓融，無住無相之趣之規(guī)，現(xiàn)有圓陀陀，光爍爍，普施仁照如日之心，懸如太虛間耶。以為惟佛出世，乃能現(xiàn)此之義也。總以形容怛字之義，以啟人景仰遵修之意。

唵

唵，舊解作一切天龍八部人非人等合掌恭敬之謂，其解是也。一說作嘆美詞解，言不圖有此種種光明，不覺同聲嘆美之義，二說皆妙。

薩皤啰罰曳

此示人修省得功之義，承上唵字義來。言汝等徒知恭敬嘆美，如何能悟？貴能于動(dòng)念處覺察，不憚遷改，翻然自新其新，而嚴(yán)以責(zé)改，不自放逸。若臨師然，則舊染去而光明現(xiàn)焉之義也。薩，情也，覺也。皤，番只返白貌，日新之謂。罰，自治之嚴(yán)義。曳，出也，性光始現(xiàn)之義。

數(shù)怛那怛?qū)?/p>

此示人修也，則心明義。數(shù)，音索，即時(shí)習(xí)之義。怛，佛性。寫，瀉也。言知數(shù)治其心，即是佛性，所以人人可以作佛，今昔典謨，此瀉自化性中來也。

南無悉吉利垂伊蒙阿利耶

南無，往訓(xùn)也，即上怛?qū)懙渲円病Ｏ?，盡義。吉，吉祥。利，利濟(jì)。言此典謨，能悉其吉利，則吉利焉。垂，護(hù)生之具，城屬也。伊，三目天神，言明察也。蒙，昧也。阿，無也。利，利益也。言當(dāng)悉其防護(hù)有如垂然，悉其明察有如伊然，而心存吉祥利濟(jì)，懼或鄰私，有如防寇然，護(hù)生然，垂焉伊焉，一若味焉，則何益之有焉，故曰蒙阿利耶。是戒人當(dāng)存普濟(jì)心，莫作自了漢義。一解蒙乃養(yǎng)義；阿乃不見不聞之地；利耶，有無利不利之念。皆蒙字中作用義，是即南無悉吉利義。所謂吉也吉，不吉也吉；利也利，不利也利。故曰悉吉利。其垂伊也，正以撫蒙以養(yǎng)正于不見不聞之地，亦不計(jì)其教養(yǎng)有益與無益也，此解最妙。

婆盧吉帝室佛啰愣陀婆

婆盧者，法體廣大，如一娑婆世界然義。言其真炁數(shù)布，廣大周遍有如此，是承上普濟(jì)愿來者。吉帝室佛啰楞陀婆，猶言養(yǎng)成娑婆世界大一個(gè)法盧，作為大吉祥帝居宮室奉佛以居然，而欄以慧光，亦如娑婆世界之廣大周遍焉。是示人以廣大真炁，護(hù)持我佛性，尤仗慧光以照義也，故曰盧吉帝室佛啰楞陀婆。楞，欄屬，設(shè)以格內(nèi)外者，以比智慧光也。陀者，圓陀陀，光爍爍是也。婆者，舉世之謂，喻—身也，是示人戒行必當(dāng)精嚴(yán)之意。

南無那羅謹(jǐn)墀

南無，往訓(xùn)也。那，何也。羅，敷示之意。謹(jǐn)，謹(jǐn)小慎微也，慮失德也，戒行一虧，前工枉費(fèi)也。墀，丹墀，有九級(jí)，以喻九成也，言彼往訓(xùn)。何謂也？示一謹(jǐn)字，以為后天學(xué)者升堂入室之階梯，如丹墀之于殿下升有九級(jí)然，謹(jǐn)一步，升一步之義也，故曰南無那羅謹(jǐn)墀。此句承上義而以謹(jǐn)字該之也，此即儒門慎獨(dú)之意焉 c

醯唎摩訶皤哆沙咩

醯，酷屬，味釀而性斂，有去舊生新之功用。唎者，利也，利涉之利也。摩訶，大也。猶言能如醯之去舊生新斂放一切，其涉利最大也。皤者，反黑成白之義也。哆，定也。沙，眾也。咩，羊嗚之聲也，其聲有如小兒之呼母然，喻人之哀嗚求救也。言能革故鼎新，則有反黑成白之功效，而能定夫眾生之哀鳴求度也，故曰醯唎摩訶皤哆沙咩。一解哆者，定而不進(jìn)貌。是指行有所阻，諸凡不濟(jì)，故有如羊嗚然也，此說亦可互參。蓋度須自度，為君師者，但能喻令眾生，名自去舊更新，使自反本還元，而定其如羊之嗚然。是承上文言己之不敢稍懈，而謹(jǐn)其心志行焉者，所以護(hù)我佛性也。若惟獨(dú)善，則違本性，便不成佛，佛訓(xùn)如此。我既能謹(jǐn)所謹(jǐn)，遷悔之益必多，斯可修至黑返純白，我之佛性得大定，不如眾生之徒，知嗚數(shù)也矣。按此說，乃貼修養(yǎng)一邊說。

薩婆阿他豆輪朋

薩婆者，猶言覺彼舉世也，蓋有自覺覺世之義。阿他，猶言無托也。他托，西方音通，蓋阿者，無也，猶言無他靠也。豆、頭古通，首字之義也，猶言第一也。輪，輪而出之樂土也。朋，同類也。蓋以娑婆為一身，物我有不二者，蚓夫鰥寡孤獨(dú)，乃我兄弟之顛連而無告者也，焉得不首提，而輪出之哉，此承上文沙咩之義也。

阿逝孕

阿者，無也。逝者，去也。言彼無去一流，較之無告者等也。法惟有如母之孕子然，收而撫育之，此心乃安，是之謂佛性中當(dāng)然之念之行也。一作飛騰夜叉解，考即訶利母之子有名孕者。訶利母一產(chǎn)五百子，其乳哺時(shí)，以手瀝乳，五百子同刻鼓腹，其乳哺之神便如此，堪取為乳眾法，事見大藏輯要。世人誤認(rèn)作觀音奉之，比比也。

薩婆薩哆那，摩婆薩哆那摩婆伽

薩婆薩哆那者，上薩字作覺察義解，下薩字作情狀又解，婆作娑婆世界義解。猶言覺彼世情，情狀既覺，而世情乃定，如何而可故曰哆那。哆者，定而不變貌。那者，如何而可也，問詞也。摩婆薩哆那者，猶言揣摹之，乃能世情咸覺而知其能定之道，在于何政刀可議也。摩者，揣摹之義。薩者，覺也，知也。哆那者，定法不一，究行何政而可之義也，亦問詞也。摩婆伽者，猶言揣摩舉世，惟以得上而授之守之善政也，答詞也。伽者，上也，恒產(chǎn)也。此即儒門既庶矣，又何加焉，曰富之義也。

摩罰特豆

摩者，砥礪之義。罰者，責(zé)善之嚴(yán)。特，一也，識(shí)得一，萬事畢之義。豆者，頭也，猶言第一也。此承上義而益之以教，教莫善于互相砥礪，則善嚴(yán)，同歸一義，不令歧趨，此為第—。蓋即儒云既富矣，又何加焉，曰教之義也。

怛姪他

此承上，特字義來，言所謂特者何？此句怛字也。怛者何？在天曰翕，在人曰性，其大無外，其小無內(nèi)，圓如爍如，湛如寂如，人人具足，個(gè)個(gè)圓成，不以顛沛而失，不以造次而遺，圣賢仙佛不之增，愚夫愚婦不之減者是也。姪者，這也。他者，他也。蓋指圓陀陀，光爍爍太陽如廣大圓滿無閡無住大陀羅尼也。曰姪、他者，猶言就是他也，指點(diǎn)之詞也。

唵。阿婆盧醯

此句承上，言雖未有色身，先有此性。而得見此廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼者，究需修有彌大無娑婆世界如之法盧，更需從而如醯義然蔽之育之，熏之陶之。住去無住，人法雙忘，一但豁然。天心朗現(xiàn)，未可以為人人具足，個(gè)個(gè)圓成，因循怠情，致入自然外道，而不息省也，此其大旨如此。唵者，藏有此義而發(fā)此嘆詞也。阿者，彌大無大之謂。婆者，娑婆世界也。盧者，法盧，色身所養(yǎng)而現(xiàn)復(fù)者，先天之炁是也。醯者，革故鼎新，有煉神還虛之義也。此句乃承上啟下一大關(guān)鍵也。此句唵字，與第七句唵字又意異也，是贊嘆義，寓有警省義也。贊嘆根自上句，警省合有此句，及下文種種說法也。

盧迦帝

此句根上醯字義來，言所謂醯義，治此法盧，一如迦帝焉。迦帝者，純一不已，有混然穆然之仁之帝焉。帝者，蒂基也，仁所自出之根之源，蓋指佛心也。法盧能仁之帝也，故曰盧迦帝。是申明成佛作祖，見性明也，咸伏此醯字之一義焉。

迦羅帝

此句言，必仁大如天以為基也，故曰迦羅帝。羅，羅天。帝，帝乃蒂基。申明醯義之宜極致也。

夷醯利

此句承上羅字義來。夷者，平也，言平時(shí)也。凡人之情，每忽于間散停功之際，有志者，則倍加警省，不忘醯義，此所以有益不自止，有無刻或忽之利焉，故曰夷醯利。利通利，言不自塞其遷改之功也。

摩訶菩提薩垂

此承上，示人以圓覺之義。摩訶，大也。菩提薩，佛覺也。垂，城屬，筑以衛(wèi)眾善也，猶言大佛覺護(hù)如然也。蓋大佛之得證大佛者，以無時(shí)無地，不自覺察，故稱圓覺。而名大佛覺者，即圓覺是也。覺之得圓，其功用在平時(shí)，克無刻懈醯義焉。是又以覺察為護(hù)持義。垂者，法海金城是也。

薩婆薩婆

上薩字，乃洞覺義。婆者，喻身世之如娑婆也。下薩字，乃兼指身中種種生情也。下婆字，亦與上婆字意義不一，乃喻覺察之周之密，亦如娑婆之廣大周遍，微巨不遺之義，故曰薩婆薩婆。薩婆薩婆者，猶言洞覺夫身世中種種生情，然后可情治其不中不一，不虛不靈；不湛不寂，種種隱弊而無不治焉者。其治乃周乃廣，乃精乃微，婆字之義也。蓋婆也者，普遍周廣之義也，不必同上婆字又—例解為妙，按此句貼在氣質(zhì)上說，有凈除八識(shí)之功。

摩羅摩羅

摩，摩洗。羅，法盧。此承上薩婆薩婆進(jìn)煉之功也，上文還在色身上覺察，此句乃在法盧上摩法，故曰摩羅摩。曰婆曰盧曰羅，皆指修者現(xiàn)成法體，而有差等焉。羅者，法天之道，婆者法地之道；盧者，法神之道。蓋羅則近于純一；盧則才超色相而未離色相，僅與天地不隔之義；婆則在立德。故其氣機(jī)不一焉，有萬殊之義，所造不同，而摩也薩也，亦有不同矣。而總不離夫醯義焉。如此句，則摩造乎純?nèi)恃?，則庶幾耳，猶言摩羅摩也，則羅不二矣，故曰摩羅摩羅。

摩醯摩醯利馱孕

此承上，言所謂摩羅摩羅者，亦不過教之摩醯摩也。摩也者，相摩益善之義。有虛實(shí)之相摩，有真妄之相摩，志剛?cè)釀?dòng)靜之相摩，有新陳明味之相摩，其摩也無底，其得益也無際，不可以口舌紙筆所得備述也。蓋醯性去瘀生新，故取以為喻者。利，利益，即指去瘀生新之利益也。金剛經(jīng)曰：“佛以無而生其心?！弊〖答隽x也。取醯之義在能去住，位去則無著，由空四相起至雙忘，皆醯義也。曰摩醯摩者，猶言佛教相摩，志惟如醯，則摩不虛摩，而自醯之利，故曰摩醯摩醯利也。馱者，負(fù)來之交。孕，內(nèi)有之義。猶如子存母負(fù)然，故曰馱孕也，此即人性本善之義。一解利作理字會(huì)，亦通，猶言因摩而有醯之驗(yàn)，因醯而得洞夫佛理，然此理非從外得，乃馱自母腹中來者，故曰摩醯摩醯利馱孕。

俱盧懼盧閹蒙

此承上，言今世之人，孰不出自母胎已具法休者哉！故曰俱盧。曰俱者，兼有周遍無缺之義，所謂法盧是也。蓋當(dāng)初生未孩，純乎混濁，故得全其所有，雖如塊然一肉團(tuán)，而其氣機(jī)直與天地合一焉，故得謂之俱盧。夫盧字之喻夫法體也，從廬字義中抽出者。廬舍也，人所居也，上有所覆，義與天格，猶夫未經(jīng)修養(yǎng)之身熱。盧則上無所覆，傍無所障，渾然身處其中，則與天氣直通，有不知天是我，我是天之妙。喻人身中真氣，發(fā)露于上下四傍，亦似廬然而無有覆障，則如盧然也，是為以盧喻彼法身之義也。乃人稍長(zhǎng)，則意識(shí)生，遂有天人二相現(xiàn)，漸長(zhǎng)漸失，有羊斗然，則蒙而迷焉。所謂理欲交戰(zhàn)，理勝則法身猶存，欲勝則法身便失，所謂羯蒙是也。羯，羊斗貌。蒙，迷味貌。重言俱盧者，以起下文之義，訓(xùn)人毋自恃本具而不加摩醯焉。

度盧度盧罰睹耶帝

度者，自度之謂也。言人當(dāng)使法身不惟不失，必期有以度之也。蓋此法身乃我佛之廬舍，合之即名曰法盧，乃佛性之所發(fā)現(xiàn)于外者，取道門無火之炁也。欲度此炁，惟勇猛精進(jìn)千萬籟皆空之候，不使稍為見見聞聞牽入幻妄，或有微住焉而已。罰，責(zé)也，敕也。睹椰帝者，勇猛精進(jìn)心是也。

摩訶罰者椰帝

此句承上，言當(dāng)大敕其勇猛精進(jìn)之心，方有后文之神驗(yàn)。

陀羅陀羅

陀羅者，勇猛精進(jìn)不懈之貌，言如陀然而周轉(zhuǎn)之。重言之以證其勇猛精進(jìn)不自懈義。陽也者，圓陀陀，光爍爍，如珠在盤中，周流中轉(zhuǎn)，無稍自滯自歇之貌，乃有下文地利尼現(xiàn)也。羅，周遍貌。此句一解作念念阿彌陀，體其法體，洞其法性，一心現(xiàn)注。不懈不問，謂之陀羅陀羅也，此說亦大妙。

地利尼

地者，裹也。利者，利也。尼者，日也，佛之心也，經(jīng)曰舍利子者是也。此句承上，言底裹流利心寶珠也，故曰地利尼也。乃人之佛心中之天心也，無修無證者，此也。然必有如上所言然，始證夫如地大而不虛，普利無邊如日然，仁威咸備，一佛性中之全體發(fā)露焉，亙古今仙佛圣賢所修復(fù)者此也。

室佛羅耶

此句承上，言當(dāng)室此地利尼，如空佛然。耶，問詞也，意在當(dāng)室而奉之者。室，宮室，譬詞也。蓋當(dāng)恭敬保衛(wèi)忽懈匆義，下文所言是也。

遮羅遮羅

此承上，言當(dāng)保之衛(wèi)之，毋稍忽懈，故曰遮羅遮羅。猶言護(hù)而又護(hù)也。

摩摩罰摩羅

摩摩，猶言某甲某愿云云。蓋示人若修見性光已圓之際，真心已露，則默向祝告誓愿，故曰摩摩也。罰摩羅者，愿敕責(zé)勇猛心，勤摩而羅，則道行堅(jiān)而佛性常明之義。

穆帝麗

此句承上祝詞后，懸出一幅萬籟皆空，一靈獨(dú)露圖來。妙哉，妙哉！至此乃可稱明心見性矣。穆者。渾然無物，寂然無間之義。帝者，極也。麗者，何一靈而已。

伊醯伊醯

伊者，天神之有三目者。功夫至此，慧眼洞開，即上所麗者是也，凡夫上天下地過去未來，有情無情，咸能洞鑒其隱微，洞悉其情狀，圣人有諸，惟以自治，故曰伊醯伊醯。猶言仗其慧力以修以證焉而已。

室那室那

此句承上，方此慧眼宜藏，非時(shí)勿用之義。那者，此也，指此慧眼也。室者，深藏之義。重言之者，深藏又深藏之義也。

阿羅嘇佛，羅舍利

此句言能寬其度量，德乃宏也義。阿界嘇佛者。猶言視普天下人皆同佛然也。羅舍利者，猶言視彼天下人皆善知識(shí)，有大智慧者也。嘇者，等也，舍利嘇智慧第一之名也。羅，世也，猶言普天下也。阿羅者，猶言進(jìn)彼普天以下也。嘇佛者，猶言皆有佛性，兼萬物而言也。此固示人以量宏為德，亦正是慧眼之明，能見其本來，悉皆自佛而化來者，咸具大怫性，大慧光，非僅量宏已也，此之謂佛知見。

罰沙罰嘇

罰者，棒喝之義，責(zé)善之道也。沙者，眾庶之名。嘇者，平等之謂。言佛之嚴(yán)以教眾庶者，正以眾庶與佛平等，有不敢聽其自墮義，故曰罰沙罰嘇。猶言我罰眾庶，非以異我而罰之，正以同我而罰之也。所謂見之真者，教自切也義。

佛啰舍耶

此句承上，言我豈不欲體佛，寬以舍之耶。以彼眾庶，具有佛性，故有此句之說。

吁盧呼盧摩啰

言我不但不能無罰而舍之，且責(zé)令渠各自呼盧呼盧然，互相琢磨，正我所以體佛，不忍舍之也。此句正承上文而言者，故曰呼盧呼盧者，琢磨之聲。重言之者，乃互相琢磨之聲也。磨者，琢磨之謂也。啰，助語也。

呼盧呼盧醯利

此承上，我之令彼呼盧呼盧者，冀其如醯焉，以自利耳。醯性能去瘀，瘀去新自生。喻人互自琢磨，則舊染日除，而明德日新，故以醯利喻之也。

娑羅娑羅

娑羅者，西域大樹之名，取以比世家子弟者。茲取以喻精修者之得道庇，亦猶如娑羅之庇蔭眾庶也。重言之，喻其必娑羅之庇蔭眾蔗也。

悉利悉利

悉者，有盡然無不然之義。利者，宜也，言處無不宜行無不宜之謂。是承上文言其利益之周廣普遍也，有無時(shí)無地不利之義。然按所得悉利悉利者，乃如下文所言，方是真利也。

蘇盧蘇盧

蘇者，松也，抽也，萌也。盧者，盧也，生生之氣，透現(xiàn)之景象也。此形容慈德佛仁騰騰生長(zhǎng)貌，一若有聲然，如樹芽之透生，有蘇盧蘇盧之聲然，得聞見于不聞不見地然，是極言上文悉利悉利之義也。

菩提夜菩提夜

菩提，佛覺也，乃即佛知佛見之義。夜者，密義也，不見不知之境，蓋極靜之候也。極靜則慧光生義。重言之，進(jìn)進(jìn)不已之義。即上文所言蘇盧蘇盧然生者，此也。言當(dāng)生于靜篤之候者，故曰菩提夜菩提夜。

菩馱夜菩馱夜

菩作普字義會(huì)。馱作負(fù)字義會(huì)。夜作默默義會(huì)。猶言普負(fù)眾生于黑暗也，故曰菩馱夜。重言之，亦上文進(jìn)進(jìn)不已之義。一解夜作水深義解，馱作水母名解，亦通。

彌地利夜

彌者，大而周密之貌。言上密馱而密增益者，乃彼密帝之所利護(hù)黑夜眾生之寶也，故曰彌地利夜，是申明上句之義。一解彌帝，作人之真心解，亦正。

那羅謹(jǐn)墀

那者，指點(diǎn)之詞，蓋指彌帝利夜也。羅，世也。謹(jǐn)，謹(jǐn)修一切佛道也。墀者，丹墀，墀有九級(jí)，喻功次也。言此彌帝利夜，乃汝身世所恃以謹(jǐn)修不懈，而明造夫極樂凈土之鄉(xiāng)，按而步升，有如墀然者，此寶是也。蓋墀有九級(jí)，功有九成，故曰那羅謹(jǐn)墀。

地利瑟尼那

承上墀字義，言功次惟九，而則法甚多，能從忍辱仁柔如地義然，還當(dāng)以普利普濟(jì)為懷，內(nèi)以調(diào)和心氣，外以調(diào)和物理，又必如日之明，毋使或昧，而有圓明普照之行，無我無人之德，乃能步不中阻，墀盡而堂升，此權(quán)在汝，汝自著力，則終到焉。故曰地利瑟尼那也。地者，法地之義。利者，普濟(jì)之懷。瑟者，調(diào)和之謂。尼者，日也，那者，汝也。此承上而示以行則之。