天道無親，常與善人
是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
——老子道德經(jīng)·第７９篇
有“德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規(guī)律對(duì)任何人都沒有偏愛，永遠(yuǎn)幫助有德的善人。
唐玄宗時(shí)，安祿山發(fā)動(dòng)叛亂。后來，隨著形勢(shì)的不利，安祿山的心情越來越壞，他開始隨意懲罰身邊的人，包括他最信任的謀士嚴(yán)莊和貼身侍衛(wèi)李豬兒。
嚴(yán)莊是安祿山一手提拔起來的心腹。當(dāng)初，安祿山發(fā)現(xiàn)嚴(yán)莊是個(gè)人才，對(duì)他禮賢下士，很快就把他安置在重要崗位上。他曾對(duì)嚴(yán)莊推心置腹地說：“你是讀書人，知道的道理比我多，你可以隨時(shí)指出我的過失，我是決不會(huì)怪罪你的。”
唐玄宗
嚴(yán)莊受了安祿山的大恩，從此也一心報(bào)效，為他出謀劃策，竭盡心力。他對(duì)朋友說：“安祿山對(duì)我有知遇之恩，我就是為他搭上性命也報(bào)不完呀。大恩不可言謝，我現(xiàn)在只有默默地做事報(bào)答他。”
李豬兒原是一個(gè)歸降的僮仆，安祿山喜歡他的聰明伶俐，破例把他留在身邊服侍自己。他給李豬兒許多賞賜，又給了他許多特權(quán)，隨時(shí)都讓他陪伴自己。
安祿山起兵叛亂不久，他的眼睛便失明了，身上也長(zhǎng)了毒瘡，他的情緒開始煩躁不安了。直到后來叛軍進(jìn)展不利，戰(zhàn)敗的消息接連不斷，安祿山的情緒更壞，他殺身邊的人泄氣，平時(shí)總是大吼大叫。嚴(yán)莊勸他說：“勝敗乃兵家常事，不應(yīng)該過于認(rèn)真?，F(xiàn)在形勢(shì)雖然對(duì)我軍不利，但是并不是不可以挽救的?！?/p>
嚴(yán)莊話沒說完，安祿山就指著他罵個(gè)不停，說：“我對(duì)你有恩，你就是這樣報(bào)答我嗎？早知道你是個(gè)不中用的家伙，我就把你一刀砍了，留你有什么用呢？”
他命人鞭打嚴(yán)莊，打得他皮開肉綻。這樣的凌辱發(fā)生過多次，嚴(yán)莊從心里恨他入骨，只是表面還保持恭順。李豬兒也經(jīng)常無緣無故遭到安祿山的痛罵和鞭打，安祿山還惡狠狠地對(duì)李豬兒說：“我不收留你，你早死了，現(xiàn)在我就是要了你的命也是應(yīng)該的。”
嚴(yán)莊和李豬兒同病相憐，他們擔(dān)心有一天安祿山會(huì)殺了他們，便勾結(jié)安慶緒，三人合謀，將安祿山殺死在床上。
安祿山自恃對(duì)嚴(yán)莊和李豬兒有恩，就無所顧忌地凌辱懲罰，而又不加絲毫防范，這是他對(duì)人缺乏了解的緣故。他施恩的用心并不真誠(chéng)，嚴(yán)莊和李豬兒既已明白，他們當(dāng)然會(huì)怨恨他了，對(duì)他不利便是很正常的了。
施恩不圖報(bào)答，恩情才顯得可貴。給人恩惠不論多少，重要的是，不是為了索取。一個(gè)人無私奉獻(xiàn)之后，他的道德境界就會(huì)提升，到了一定的高度之后，他這個(gè)人便會(huì)高尚起來，面貌煥然一新。
付出其實(shí)不限于什么方式、什么人，付出也不需要書寫，不需要描畫，更不需要把它放在心中，只要把它表現(xiàn)在我們的實(shí)際行動(dòng)中，唯有這樣我們才是快樂的。有這樣一則寓言正好驗(yàn)證了這層關(guān)系。
從前有一個(gè)男孩與一棵樹一起度過了他的童年：他在樹上蕩秋千，上樹摘果子，在樹蔭下睡覺，樹也很留戀那些快樂無憂的時(shí)光。
小男孩一天天長(zhǎng)大，他與樹在一起的時(shí)間也變得越來越少，因?yàn)橐罹捅仨毾朕k法去賺錢。
樹就對(duì)男孩說：“拿我的果子去賣吧。”于是他把果子賣掉了，樹感到很快樂，因?yàn)樗鼮槟泻⒆隽耸隆?/p>
又過了很長(zhǎng)一段時(shí)間，已經(jīng)長(zhǎng)大成為年輕人的男孩很久沒有來找樹玩，樹感到心里空蕩蕩的。有一次，樹看見男孩走過來，就向他微笑著說：“來啊，讓我們一起玩吧！”但是男孩已經(jīng)長(zhǎng)大了，他要到外面去闖世界了，他不愿固守在這里，他要離開眼前的一切。
樹很理解他，就毫不猶豫地說：“把我砍下來吧，拿我的樹干去造一艘船，你就可以航行到達(dá)你的目的地了。”于是，年輕人就把樹砍了下來，做了一艘船到外面闖世界了。
夏去冬來，時(shí)光一年年過去了，無數(shù)個(gè)寒冷和寂寞的夜晚樹都在默默等待，最后，那個(gè)男孩終于回來了。但他已經(jīng)滿頭白發(fā)了，年老和疲憊使他不能再玩耍了，也不能賺錢或出海航行了。
樹說：“我還是一個(gè)不錯(cuò)的樹樁，你何不坐下來休息一會(huì)兒呢？”他果然坐下來了，樹又是滿心歡喜。
原來，付出不是把一切放在心里，而是要做出來呀！
俗話說，“希望越大，失望越大”——期望回報(bào)的付出，常常會(huì)失望大于滿足。沮喪大于驚喜；不期望回報(bào)的付出，則會(huì)驚喜大于失落，快樂大于悲傷。既然付出是一種奉獻(xiàn)，何必去尋找奉獻(xiàn)后的回報(bào)，讓自己的內(nèi)心奢望太多呢！
老子認(rèn)為“圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”——在付出幫助別人的時(shí)候，不應(yīng)總惦記著別人的回報(bào)。期盼回報(bào)的付出不但狹隘，而且還會(huì)失去助人的本意，讓原本高尚的行為蒙上了一層勢(shì)利的陰影。
做好事的目的不同，結(jié)果就大不一樣。人的善心不該用來作為交易，否則就失去善良的本義了。一旦計(jì)較了這些，人們的心里就失去了原本的安寧；為了得失尋找平衡，對(duì)受惠者頤指氣使就不可避免了。這樣，人們只能怨恨施惠者的虛偽，也不會(huì)再有絲毫的感激之情了。
所以圣人行事都好像是負(fù)債的人一般，只有付出從不向別人索取。有德之人只持有借據(jù)，卻不索討。無德之人就像是征稅者一般，只拿不給。天道對(duì)人是沒有分別心的，但卻常常跟良善之人親近。
抗兵相若，哀者勝矣
用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺?！笔侵^行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
——道德經(jīng)·第６９篇
用兵的人曾經(jīng)這樣說，“我不敢主動(dòng)進(jìn)犯，而采取守勢(shì)；不敢前進(jìn)一步，而寧可后退一尺。”這就叫作雖然有陣勢(shì)，卻像沒有陣勢(shì)可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執(zhí)握一樣。禍患再?zèng)]有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，兩軍實(shí)力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，悲痛的一方可以獲得勝利。
老子的“虛實(shí)并進(jìn)”的智慧，在三國(guó)演義中體現(xiàn)得淋漓盡致——在長(zhǎng)坂坡一役中，看似魯莽愚笨的張飛一人便阻住了曹操十幾萬大軍。
三國(guó)演義中這樣記載：“卻說文聘引軍追趙云至長(zhǎng)坂橋，只見張飛倒豎胡須，圓睜環(huán)眼，手綽蛇矛，立馬橋上。又見橋東樹林之后，塵土大起，疑有伏兵，便勒住馬，不敢近前……把住陣腳，一字兒擺在橋西，使人飛報(bào)曹操。操聞知，急上馬，從陣后來。張飛睜圓環(huán)眼，隱隱見后軍青羅平蓋，旌鉞旌旗來到，料得是曹操心疑，親自來看。飛乃厲聲大喝曰：“我乃燕人張冀德也！誰敢與我決一死戰(zhàn)？”聲如巨雷。曹操聞之，盡皆股栗。曹操急令去其傘蓋，回顧左右曰：“我曾聞云長(zhǎng)言：翼德于百萬軍中，取上將之首，如探囊取物。今日相逢，不可輕敵。”言未已，張飛睜目又喝曰：“燕人張翼德在此，誰敢來決死戰(zhàn)？”曹操見張飛如此氣概，頗有退心。飛望見曹操后軍陣腳移動(dòng)，乃挺矛又喝曰：“戰(zhàn)又不戰(zhàn)，退又不退，卻是何故？”喊聲未絕，曹操身邊夏侯杰驚得肝膽碎裂，倒撞于馬下。操便回馬而去。于是諸軍眾將一起往西奔去。正是，黃口孺子。怎聞霹靂之聲；病體樵夫，難聽虎豹之吼。一時(shí)棄槍落盔者不計(jì)其數(shù)，人如潮涌，馬似山崩，相互踐踏?！?/p>
三國(guó)演義
張飛之所以能夠喝退曹軍并不是偶然的：張飛在曹操大軍到來之前就命令所率的二十多名騎兵到樹林子里去，砍下樹枝，綁在馬后，然后騎馬在林中飛跑打轉(zhuǎn)。而他一人在長(zhǎng)坂橋上單人單騎、立馬揚(yáng)威毫無懼色，尤其是他那驚天地泣鬼神的三聲怒喝，嚇?biāo)啦軐⒅?，增加了幾分“?shí)像”。而對(duì)面的曹操呢？曹操深知諸葛亮的本事，怕諸葛亮用張飛作誘，后有伏兵。曹操親自前來觀戰(zhàn)，見到張飛那勇猛的樣子，想關(guān)羽曾告訴他，張飛能在百萬軍中取上將之首。另外，張飛的吼叫，嚇?biāo)老暮罱?，張飛又在那里立馬提槍，咄咄逼人，使曹軍不敢冒著風(fēng)險(xiǎn)向前。
如果能熟練運(yùn)用“虛實(shí)并進(jìn)”的智慧，那么在與對(duì)手的交鋒中定能略勝對(duì)手一籌，穩(wěn)穩(wěn)地將勝利握在自己手中。
公元前６８６年，齊襄公在國(guó)內(nèi)叛亂中被殺。大夫高侯與僑居莒國(guó)的公子小白關(guān)系很好，于是他派人前往莒國(guó)，迎接公子小白回國(guó)做國(guó)君。然而，此時(shí)齊襄公的另一個(gè)兒子公子糾也由旅居的魯國(guó)派軍隊(duì)送其回國(guó)搶位，并且還分撥管仲帶領(lǐng)軍隊(duì)在半路上攔截從莒國(guó)來的小白。
管仲領(lǐng)兵晝夜兼程，來到公子小白管仲
必經(jīng)之地即墨，一打聽，小白的車隊(duì)已經(jīng)過去。于是，管仲帶著人馬迅速追趕，行了３０余里，見小白的隊(duì)伍正在停車做飯。管仲面帶笑容上前同小白打招呼：“公子近來身體可好？現(xiàn)在要到哪里去？”小白回答道：“回去為父親治喪?！惫苤僬f：“公子糾是長(zhǎng)子，應(yīng)該主喪，不必勞您去辛苦了。”小白沒有應(yīng)答，其隨從人員個(gè)個(gè)橫眉怒目，準(zhǔn)備動(dòng)武。管仲恐怕自己寡不敵眾，就假裝退走，在暗中卻突然彎弓搭箭，對(duì)準(zhǔn)小白射了過來。只見小白大叫一聲，口吐鮮血，倒在乘坐的車上。小白的隨從人員一齊啼哭起來，管仲見射倒了小白，便撥轉(zhuǎn)馬頭，飛快地去向公子糾報(bào)信。在路上，管仲感嘆道：“公子糾有福，合該為君！”公子糾一隊(duì)人馬知道小白已被射死，就悠然自得地在路上慢慢行走，過了６天才到達(dá)國(guó)都臨淄。
可是，這時(shí)小白已經(jīng)登基當(dāng)上了國(guó)君，稱為齊桓公。公子小白被管仲一箭射死，怎么又復(fù)活了呢？
原來，管仲的這一箭正好射在小白腰間的帶鉤上。古人寬衣博帶，帶端有一個(gè)用青銅做的鉤，稱作帶鉤，一般長(zhǎng)約３寸，寬約１寸：其作用同現(xiàn)今人們的腰帶扣一樣。管仲射來的箭雖然沒有使小白受傷，但小白恐怕管仲再射，于是急中生智，咬破舌尖，口噴鮮血，裝死倒在車上，從而麻痹了管仲。等管仲走后，小白連忙換上普通人的服裝，帶領(lǐng)隨行人馬抄小路星夜兼程?？斓蕉汲桥R淄時(shí)小白派能言善辯的鮑叔牙先進(jìn)城說服諸位大夫。鮑叔牙在眾大夫面前歷數(shù)了公子小白的賢明，取得了大夫們的認(rèn)可。然后，大家出城迎接公子小白即王位。
公子小白之所以能搶在異母兄、長(zhǎng)子糾的前面登上王位，在于他臨機(jī)應(yīng)變采用示假隱真、虛實(shí)并用的計(jì)謀，戰(zhàn)勝了居心叵測(cè)的公子糾，得到了至高無上的王位。
對(duì)待老實(shí)人，我們要堅(jiān)決奉行“以實(shí)打?qū)?，將心比心”的做法；然而?duì)待那些奸詐、叵測(cè)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，我們不妨來點(diǎn)兒“虛實(shí)并進(jìn)”，在虛虛實(shí)實(shí)中挫敗對(duì)手。
古人用兵最講究虛虛實(shí)實(shí)、真真假假，這樣能夠使敵人摸不清自己的真正實(shí)力，不敢輕舉妄動(dòng)。老子雖然不會(huì)打仗、也不曾帶軍，然而他卻對(duì)兵法有著深入的研究。他從這一兵法中引申出了一個(gè)“虛實(shí)并用”的人生智慧。故而他提出了“兵有言吾不敢為主而為客。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。仍無敵。執(zhí)無兵”的論斷。
當(dāng)然，老子這一論斷的對(duì)象是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手或敵人，對(duì)待我們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手或敵人，千萬不能實(shí)打?qū)?、硬碰硬，那樣只能在?jìng)爭(zhēng)中消耗掉我們的實(shí)力，而無法獲得卓有成效的勝利。
大方無隅，大器晚成
上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲；大象無形。
——道德經(jīng)·第４１篇
上德的人虛懷若谷，在大庭廣眾之下卻看似卑微。廣德的人總是表現(xiàn)出好像德行還有不足的謙虛。建德者做了仁德之事之后絕不會(huì)四處張揚(yáng)。真正實(shí)質(zhì)上有德行的人，從不自我表現(xiàn)。真正的大德有如最大的方形找不到角落。最有價(jià)值的器具，總需經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的千錘百煉，才能制成。最大的聲音是人聽不到的聲音。最大的影像會(huì)大到人無法看到全貌。
在這個(gè)社會(huì)上，做事太張揚(yáng)，太露雖然能夠顯得自己高人一頭，然而卻能引來眾多人的妒忌，讓別人也更關(guān)注自己的一舉一動(dòng)（確切地說是更關(guān)注我們的失誤），這樣就會(huì)給日后自己的工作帶來眾多的壓力和不便。
清朝皇帝雍正也曾這樣認(rèn)為：“但不必露出行跡。稍有不密，更不若明而行之?！敝v的就是這個(gè)道理。雍正不但是嘴上這么說，在他的執(zhí)政生涯中也是如此做的。
在雍正皇帝之前，歷代王朝都以宰相統(tǒng)轄六部，權(quán)力過重，使皇帝的權(quán)威受到了一定影響，如果一個(gè)君王有手腕駕馭全局，使宰相為我所用，這當(dāng)然很好，但如果統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的宰相超權(quán)行事，時(shí)間一長(zhǎng)便很容易與皇帝、大臣們產(chǎn)生隔膜和分歧，很容易給國(guó)家添亂子、造麻煩。這樣的例子舉不勝舉。
雍正
在雍正即位之初，雖然掌管著國(guó)家的最高權(quán)力，但舉凡軍國(guó)大政，都需經(jīng)過集體討論，最后由皇帝宣布執(zhí)行，不能隨心所欲，各行其是；權(quán)力受到了制約，皇位受到了挑戰(zhàn)。雍正設(shè)置軍機(jī)處，正是把自己推向了權(quán)力的金字塔頂端。簡(jiǎn)單地說，就是皇帝統(tǒng)治軍機(jī)處，軍機(jī)處又統(tǒng)治百官。
軍機(jī)處還有一種職能，即充當(dāng)最高統(tǒng)治者的秘書的角色，類似情報(bào)局，有很強(qiáng)的保密性。軍機(jī)處的由來，是在雍正七年（１７２９）六月清政府平息準(zhǔn)噶爾叛亂時(shí)產(chǎn)生的。雍正密授四位大臣統(tǒng)領(lǐng)有關(guān)軍需事務(wù)，嚴(yán)守軍報(bào)、軍餉等軍事機(jī)密，以致兩年有余而不被外界熟知，保持了工作的高效運(yùn)轉(zhuǎn)和戰(zhàn)斗的最終勝利。
雍正對(duì)軍機(jī)處管理得特別嚴(yán)密。他對(duì)軍政大臣的要求也極為嚴(yán)格，要求他們時(shí)刻同自己保持聯(lián)系，并留在皇帝最近的地方，以便隨時(shí)召入宮中應(yīng)付突發(fā)事件。軍機(jī)處也會(huì)像飄移的帳篷一樣隨皇帝的行止而不斷改變?；实圩叩侥睦铮败姍C(jī)處”就設(shè)在哪里，類似我們現(xiàn)在的現(xiàn)場(chǎng)辦公。在當(dāng)今，雍正的這些創(chuàng)造，已經(jīng)滲透到我們的日常工作當(dāng)中，并產(chǎn)生了不可低估的社會(huì)價(jià)值。
雍正的第二大特點(diǎn)是對(duì)軍機(jī)處的印信管理得非常嚴(yán)密。印信是機(jī)構(gòu)的符號(hào)和象征，是出門辦事的護(hù)身符和通行證。軍機(jī)處的印信由禮部負(fù)責(zé)鑄造，并將其藏于軍機(jī)處以外的地方，派專人負(fù)責(zé)管理。當(dāng)需用印信時(shí)，必須報(bào)告皇上給予批準(zhǔn)，然后才能有軍機(jī)大臣憑牌開啟印信，在眾人的監(jiān)視下使用，以便起到相互制約的作用。
設(shè)立“軍機(jī)處”起到了意想不到的效果，以前每辦一件事情，或者有關(guān)的奏折，要經(jīng)過各個(gè)部門的周轉(zhuǎn)，最后才能夠送達(dá)皇上。其中如扯皮、推諉、拖沓的官場(chǎng)陋習(xí)使辦事效率極為低下，保密性能也差，皇上的命令無法貫穿始終。而自從設(shè)立軍機(jī)處以來，啟動(dòng)軍機(jī)大臣，擺脫了官僚機(jī)構(gòu)的獨(dú)斷專行，使雍正的口諭可以暢通無阻地到達(dá)每一個(gè)職能機(jī)構(gòu)，從而把國(guó)家大權(quán)牢牢地控制在自己手里。
設(shè)立“軍機(jī)處”將“生殺之權(quán)，操之自朕”的雍正推向了封建專制權(quán)力的頂峰。“軍機(jī)處”由于在皇上的直接監(jiān)視下開展工作，所以處處謹(jǐn)小慎微，自知自律，奉公守法，營(yíng)造了一種清廉的官場(chǎng)形象?！败姍C(jī)處”的設(shè)置，保證了中央集權(quán)的順利實(shí)施，維持了社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定和統(tǒng)一，避免了社會(huì)的動(dòng)亂和民族的分裂，推動(dòng)了社會(huì)的繁榮和發(fā)展，具有一定的社會(huì)積極意義。
無論在雍正的正史和野史的記載中，雍正帝都是一個(gè)喜歡秘密行事的皇帝，然而這也正是他高明、智慧的一方面，故而在他死后的乾隆年間，才會(huì)出現(xiàn)康乾盛世的局面。
有些人做事時(shí)，表面上看上去轟轟烈烈，然而這些人大部分“雷聲大，雨點(diǎn)小”、“說得比唱得好聽”，就是見不到辦事的效率，所以我們?cè)谏钪斜梢曔@類人。
還有一類人就是老子比較欣賞的一類人——這類人“上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷”。即在平日里很少“顯山露水”、搶風(fēng)光，這類人表面上看上去很不顯眼，然而他們卻能在暗中默默地將事情完成，絲毫不張揚(yáng)。
從雍正的故事中，我們可以深知：無論是做人還是處事，若想取得最大限度的成功，首先不要過分暴露自己的意圖和能力。唯有這樣，事情辦起來才不會(huì)出現(xiàn)眾多人為的障礙和束縛，辦起事來就會(huì)出現(xiàn)事半功倍的效果；反之，我們將會(huì)受到許多意想不到環(huán)節(jié)的人為阻撓，事情辦起來就會(huì)很難成功了。
知者不言，言者不知
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。
——道德經(jīng)·第５６篇
聰明的智者不多說話，而到處說長(zhǎng)論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關(guān)閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭(zhēng)，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭(zhēng)，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深?yuàn)W的玄同。達(dá)到“玄同”境界的人，已經(jīng)超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。
西漢十年，作為“漢初三杰”之一的蕭何，協(xié)助呂后，用計(jì)謀誘殺了韓信，這與蕭何早年月下追韓信之事，構(gòu)成了一幕完整的“成也蕭何，敗也蕭何”的歷史悲喜劇。
漢高祖劉邦此時(shí)率兵在外平叛，聞此訊后，立即派使者拜蕭何為相國(guó)，外加許多優(yōu)厚的恩賜獎(jiǎng)賞，文武百官為此而來，向蕭何賀喜。
唯有大臣召平卻前來報(bào)憂。
召平對(duì)蕭何說：“目前諸王都心懷二志，所以，皇帝要親自率兵在外平叛，無暇后顧。而相國(guó)你卻鎮(zhèn)守京都，不用冒負(fù)傷戰(zhàn)死的危險(xiǎn)，皇帝難免對(duì)你有疑心?？梢?，現(xiàn)時(shí)皇帝給你加封晉爵，用意只在于試探你，若你因此而居功自傲，日后就難免有不測(cè)之禍。所以，我懇請(qǐng)你堅(jiān)決推辭這些封賜，還要拿出全部家財(cái)來資助勞師遠(yuǎn)征的軍隊(duì)，唯有如此，才可以消除皇上對(duì)你的疑慮?！?/p>
蕭何
蕭何聽后，如夢(mèng)初醒。他從善如流，馬上依計(jì)而行。對(duì)此，劉邦十分高興，不再為后方分心。
聰明的人如果鋒芒畢露就會(huì)招致別人的猜忌，清高的人傲慢無禮，只能使別人疏遠(yuǎn)。以退為進(jìn)，以屈為伸是生活中的一大智彗。
真正的智者是不會(huì)去追求形式上的理解和尊重的，他們對(duì)任何事都表現(xiàn)得無爭(zhēng)無搶；他們個(gè)個(gè)都是深藏不露的高能人士。他們是不會(huì)在言語和行動(dòng)上表現(xiàn)自己，以求嘩眾取寵。所以，這樣的人才是順應(yīng)自然大道的人，才是天下最可貴的人才，才是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和尊敬的人！
劉睦是東漢明帝的堂侄，自幼好學(xué)上進(jìn)，喜好結(jié)交有學(xué)問、有道德的名儒，長(zhǎng)大后被封為北海敬王，忠孝慈仁，禮賢下士，深受百姓的愛戴。
有一年年底，他派一名官員去都城洛陽朝賀。臨行前，他問這黔員：“皇帝如果問起我的情況，你怎樣回答呢？”這位官員說：“您德高望重，忠心耿耿，是百姓的再生父母。下官雖然不才，怎敢不把這些如實(shí)稟告。”
劉睦聽后，連連搖頭說：“你如果這樣說，就把我給害了！”這位官員感到很迷惑。劉睦又對(duì)他說：“你見到皇帝后，就說我自從承襲王爵以來，意志衰退，行動(dòng)懶散，每日只知吃喝玩樂，對(duì)正業(yè)毫不用心?！?/p>
劉睦不想讓皇帝知道他是一個(gè)精明的人。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，宗室中凡是有志向的人都會(huì)受到朝廷的猜忌，弄不好就招來殺身之禍。劉睦故作糊涂人，實(shí)在是明哲保身的妙計(jì)。
某人在年輕時(shí)代以備有“三頭”自負(fù)，即筆頭寫得過人，舌頭說得過人，拳頭打得過人。在學(xué)校讀書時(shí)，已是一員狠將，不怕同學(xué)，不怕師長(zhǎng)，以為他們都不及他，初入社會(huì)，還是這樣，結(jié)果得罪了許多人，受到了許多懲罰。
這樣的人其實(shí)并不聰明，若仔細(xì)看看我們周圍的一些有人緣的人，卻恰好相反。“和其光，同其塵?！眰€(gè)個(gè)深藏不露，好像他們是庸才，誰知他們的才能，頗有出于眾人的；好像個(gè)個(gè)都很訥言，誰知頗有雄才大略而不愿久居人下的，但是他們卻不肯在言語上、行動(dòng)上顯露自己，這又是什么原因呢？
對(duì)此老子給我們做了充分的解答，這就叫作“玄同”，也就是“塞光閉目”、“挫銳解紛”、“和光同塵”的做法，這樣就不會(huì)受到傷害了。
而上面那些聰明的人，他們的出發(fā)點(diǎn)也正在于此，他們怕自己耀眼的光芒得罪了別人。得罪了的人便成了自己的阻力，成了自己的破壞者，如果四周都是阻力或破壞者，在這種形勢(shì)之下，你的立足點(diǎn)都會(huì)被推翻，哪里還能實(shí)現(xiàn)自己求知于人的目的呢？
俗話說，久病亦醫(yī)，年輕人在受足了痛苦和教訓(xùn)之后，才知道自己的錯(cuò)誤，才明白原來是自己為自己的前途設(shè)下了荊棘，能及時(shí)悔過，是值得慶幸的。聰明人懂得如何將自己混同于世俗之中，所以他就少有阻礙而有好的人緣，試想這樣的人，何愁不能得到別人的認(rèn)同幫助，而其在合適時(shí)機(jī)的恰當(dāng)顯露更能讓其取得大的成功。
功成身遂，謂我自然
猶兮，其貴言也，功成事遂，而百姓謂我自然。
——道德經(jīng)·第１７篇
最好的君王非常悠閑，他發(fā)布的命令很少。事情一旦成功之后，百姓們都說：“我原來就是這樣?！?/p>
老子理想中的統(tǒng)治者以貴言、無為、誠(chéng)實(shí)為最佳，統(tǒng)治者不輕易發(fā)號(hào)施令，人民和政治相安無事。不僅僅是統(tǒng)治者要以“貴言”為準(zhǔn)則，任何人都應(yīng)該遵守這一準(zhǔn)則。俗話說：“言多必失，禍從口出。”隨意地逞口舌之快，不知道適可而止很容易招致禍端。曾國(guó)藩是一個(gè)對(duì)于黃老之學(xué)有很深研究和領(lǐng)悟的人，他就十分推崇老子的“貴言”原則。
曾國(guó)藩在現(xiàn)實(shí)生活中得到了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力勸自己不可多言，要小心謹(jǐn)慎，寧愿裝聾作啞，被人視為笨拙，也不可以強(qiáng)出頭引來禍端。
言多必失，禍從口出。人在現(xiàn)實(shí)中要想生存，就必須和人交往，那言語自然是避免不了的。但一個(gè)夸夸其談的人，給人的印象總是輕狂、浮躁，不足以成大事。
曾國(guó)藩蠟像
曾國(guó)藩在修行上要求自己“靜坐凈心”，認(rèn)為急躁、輕浮是做人、立道、求學(xué)的大忌。而身臨高位，功高美蓋世，如言語太多、鋒芒太露，就會(huì)引來朝廷的猜疑，認(rèn)為自己有不叵之心。況且在封建社會(huì)中，君權(quán)高于一切，不懂得韜光養(yǎng)晦，一味激進(jìn)，更會(huì)招致皇帝不悅，那樣便有生命之憂了。對(duì)下，如果講話太多，難免有失誤，則會(huì)讓手下人嘲笑，認(rèn)為自己無德無力，不能服眾，久而久之，威德并失，便不能操縱手下了。
曾國(guó)藩早年就寫下了“謹(jǐn)言箴”。他認(rèn)為用花言巧語取悅于人，最終只能給自身帶來災(zāi)禍；閑言碎語，也會(huì)攪亂你的心神。理解的人不夸耀，夸耀的人不理解。那些道聽途說的東西，讓智者笑話，讓愚者驚駭。笑話你的人會(huì)鄙視你，即使你很直率也會(huì)懷疑你。驚駭?shù)娜伺逶院?，?huì)說你欺騙他。
曾國(guó)藩年輕時(shí)言語刻薄，因此很容易得罪人。有好幾次，他在席上取笑別人，反而遭到別人的譏諷，使他很是尷尬。有一次上朝，他無意說了幾句話，立刻引起同僚的猜忌。雖然他并非故意，但聽者有心，搞得他很孤立，也很狼狽。
道光
道光二十二年，他決定從謹(jǐn)言著手，加強(qiáng)修養(yǎng)，并說：“除謹(jǐn)言靜坐，無下手處?！钡珪r(shí)隔不久到陳源兗家為其母拜壽，席間曾國(guó)藩又犯了多言的毛病。據(jù)他自己說：“席間一語，使人不能答，知其不能無怨。言之不慎，尤悔叢集，可不戒哉！”事后他憤恨不已，在日記中寫道：凡往日游戲隨和之處，不能遽立崖岸，唯當(dāng)往還漸稀，相見必敬，漸改征逐之習(xí)；平日辯論夸誕之人，不能遽變聾啞，唯當(dāng)談話漸低卑，開口必誠(chéng)，力去狂妄之習(xí)。此二習(xí)痼弊于吾心已深。前日云，除謹(jǐn)言靜坐，無下手處，今忘之耶？以后戒多言如戒吃煙。如再妄語，明神殛之！并求不棄我者，時(shí)時(shí)以此相責(zé)。
自從立下這個(gè)誓言后，曾國(guó)藩多言的毛病確實(shí)改掉了。
老子認(rèn)為，治國(guó)，不是以治國(guó)者的意志為中心，而是治國(guó)者以百姓的意志為中心。不是治國(guó)者要求百姓怎樣做，而是百姓要求治國(guó)者怎樣做。
具有高尚品德的治國(guó)者，并不向百姓宣傳、炫耀自己，百姓就知道他有品德。那些宣傳自己，要求百姓贊譽(yù)他，愛戴他的人，只能算是次一等的了。那些顯示高傲，顯示威風(fēng)，讓百姓害怕他的人，就是再次一等的了。至于那些無視百姓，被百姓痛恨咒罵的統(tǒng)治者，則是沒有品德的最下等的了。治國(guó)的人，如果不值得信任，那么，下面就肯定會(huì)有弄虛作假的事情。謀劃治國(guó)的策略，最重要的是聽取百姓的呼聲，完成治國(guó)的大事，而百姓的言論，百姓的意志，才是我們要遵循的規(guī)律。
圣人去甚，去奢去泰
夫物或行或隨；或覷或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
——道德經(jīng)·第２９篇
世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強(qiáng)，有的羸弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那種極端的、奢侈的、過度的措施法度。
老子“去奢”的思想在當(dāng)今仍有重要意義?！皻v覽前賢國(guó)與家，成由勘儉敗由奢”，這是唐代詩人李商隱對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的概括。在我國(guó)歷史上曾涌現(xiàn)出晏子、楊震、于成龍等清廉的官員，為后人所稱贊。奢侈是極其危險(xiǎn)的東西，雖然它沒有牙，卻可以啃掉你的理想；它沒有雙足，卻可以指導(dǎo)你走向歧途；雖然它沒有煙味，卻可以熏黑你的靈魂；它不是砒霜，卻可以毒殺你的情操、意志和人格……奢侈就好像醋酸，能腐蝕人的靈魂，會(huì)讓人墜入深淵。所以，去奢的名言至今仍然重如千鈞。
伯夷叔齊
吳隱之，字處默，濮陽郡鄄城縣人。年輕時(shí)就孤高獨(dú)立、操守清廉。他入仕幾十年，諸多將相公卿仿佛走馬燈一般起落浮沉，來去匆匆，連皇帝也換了好幾個(gè)?！耙怀熳右怀肌?，上上下下亂紛紛，而他則一直身居要職，并且步步高升。許多人都認(rèn)為他是吉星高照，官運(yùn)亨通，其實(shí)他除勤政愛民之外，還戒除貪欲，恪守操行。
在晉隆安之年，朝廷選任吳隱之為龍?bào)J將軍、廣州刺史。魏晉時(shí)代的廣州，治所在番禺，轄境相當(dāng)于現(xiàn)在兩廣的絕大部分地區(qū)，北有五嶺，南臨大海，山清水秀，佳果終年不絕，所產(chǎn)南珠等各種珍寶更是馳名中外。
吳隱之?dāng)y家小、部屬，赴廣州上任，一路跋山涉水，風(fēng)餐露宿，這一日抵達(dá)離廣州２０里的石門。石門下激石遠(yuǎn)處有一泓泉水，據(jù)說凡是飲過此泉水的人，無不陡起貪念，故名之曰“貪泉”。貪泉臭名昭著，無人不知，當(dāng)?shù)鼐用裼痔碛图哟?，說是只要口沾一滴貪泉水，就會(huì)立即燃起萬丈貪欲之火，連六根清凈的世外高僧，不食人間煙火的仙道也概莫能外。路人傳言，神乎其神，自命清高的過客避之猶恐不及，生怕玷污了自己的清名；利欲熏心之徒也假裝正人君子，一提起貪泉便掩耳捂鼻；一般人都認(rèn)為嶺南貪污成風(fēng)，“風(fēng)”源便是貪泉。吳隱之不信邪，對(duì)親人說：“不見可欲，使心不亂。嶺南官吏喪失清操其真正原因，我已經(jīng)明白了?！庇谑牵叩截澣赃?，俯身舀起一杯泉水，“咕嘟咕嘟”喝下肚去，仿佛酌飲美酒一樣。喝完咂咂嘴，除了甘甜可口之外，也沒有什么異樣的感覺。隱之微微一笑，當(dāng)即賦詩曰：古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心?！办Α币鉃橛米煳?，“夷”齊指商朝末年以互相讓國(guó)、餓死不改清操的伯夷、叔齊兄弟。全詩大意是：古人說這泉水，只要一口沾唇也會(huì)頓生貪念，要得千金。假如伯夷叔齊來到這里，不管怎樣大飲特飲，他們那清廉之心，也絕不會(huì)改變一毫一分！吳隱之一語道破了他酌飲貪泉，不渝清操的真諦：人貪與不貪，不在于喝過或沒喝過“貪泉”水，而在于自己的思想品質(zhì)和道德情操。
果然，他在廣州任職期間一塵不染，更加清廉。雖然廣州物產(chǎn)豐富，可他平常吃的不過是些蔬菜和干魚，帷帳、用具、衣服等都十分樸素。當(dāng)時(shí)有些人還以為他是故意裝裝樣子，以顯示自己的儉樸。不過時(shí)間一長(zhǎng)，才知道他真是個(gè)清官，不是故作姿態(tài)。
因?yàn)樗麌?yán)格要求自己，樹立了好的榜樣，廣州地區(qū)的貪污陋習(xí)也有了大大的改善。朝廷嘉獎(jiǎng)吳隱之的廉潔克己、改變風(fēng)氣，進(jìn)號(hào)為前將軍。吳隱之不僅自己廉潔奉公，而且嚴(yán)格要求妻兒亦要節(jié)儉清廉，其感人事跡不勝枚舉，只說一件便可見一斑。
那還是在孝武帝時(shí)期，曾在淝水之戰(zhàn)中立下大功的謝石任衛(wèi)將軍，慕名奏請(qǐng)吳隱之做將軍府的主簿。有一天，聽人說吳隱之的女兒即將出嫁，謝石料想?yún)请[之一向清廉儉樸，嫁女必然簡(jiǎn)單了事，更不會(huì)置辦多少嫁妝，于是立即派人為助婚使者，并讓人將自家廚具等搬去相助。使者走到吳家門口，恰巧碰見一個(gè)小丫頭牽著一條狗往外跑，院子里什么動(dòng)靜也沒有。他心里直納悶，以為走錯(cuò)了門，便喊住小丫頭打聽：“這是主簿吳公府上嗎？”小丫頭回答：“是呀！”“貴府小姐要出嫁了嗎？”“是呀！”使者又朝門里掃視一周，大惑不解，自言自語：“怎么如此蕭然？”小丫頭沒有聽明白他說什么，便向他擺擺手說：“對(duì)不起，我要賣狗去了！”使者急忙喊道：“別跑，賣狗干什么？”小丫頭沖他笑笑說：“不是告訴您老了嗎？我家小姐要結(jié)婚，等錢用呀！”說完就跑了，使者大吃一驚，根本不相信自己的耳朵，愣一會(huì)兒，轉(zhuǎn)身跑回將軍府，向謝石和大小官僚們報(bào)告這樁“特大新聞”。
吳隱之告老還鄉(xiāng)，直至逝世，屢屢受到朝廷的褒獎(jiǎng)和賞賜，并賜予顯要的官職，廉潔的士大夫無不以此為榮。吳隱之更用自己的廉潔奉公換來了世人的尊敬。
有賢德的治國(guó)者都能遠(yuǎn)離那些極端的把國(guó)家據(jù)為己有的想法，也能遠(yuǎn)離妄自尊大的行為，遠(yuǎn)離奢侈的生活。
老子以有行必有隨、有增益必有失去的事物規(guī)律說明，任何人想取天下為私有，都是不能得逞的。所以他希望治國(guó)者能遠(yuǎn)離極端的想法，遠(yuǎn)離自大的行為，遠(yuǎn)離奢侈的生活。
